Significado de Salmos 137
Salmos 137
O Salmo 137 é uma lamentação e expressão de pesar pelo exílio babilônico. O salmo é único em sua crueza e honestidade, pois o salmista expressa emoções profundas de raiva, tristeza e saudade de sua terra natal. O salmo é dividido em três partes, com cada parte enfocando um aspecto diferente da experiência do salmista no exílio.
A primeira parte do salmo 137 expressa a dor do salmista e saudade de sua pátria. O salmista lembra-se da beleza de Jerusalém e da alegria que ali experimentaram, e lamenta estarem agora numa terra estrangeira, longe da sua amada cidade. O anseio do salmista por sua pátria é palpável, e sua tristeza é agravada pelas provocações e zombarias de seus captores.
A segunda parte do salmo 137 expressa a raiva e o desejo de vingança do salmista. O salmista clama a Deus para lembrar as atrocidades que foram cometidas contra seu povo e para julgar seus opressores. O desejo de vingança do salmista é compreensível, dadas as injustiças que sofreram, mas também revela a luta do salmista para conciliar a fé com as emoções.
A terceira parte do salmo retorna ao tema da saudade e da dor, pois o salmista reflete sobre a dificuldade de cantar canções de alegria em uma terra estrangeira. A dor do salmista é atenuada por um vislumbre de esperança, enquanto eles se lembram das promessas de Deus e oram por Sua misericórdia e restauração. A oração do salmista por restauração nos lembra que, mesmo em meio à dor e à raiva, ainda podemos recorrer a Deus em busca de consolo e esperança.
Resumo de Salmos 137
Em resumo, o Salmo 137 é uma poderosa expressão de pesar e saudade, bem como um lembrete da luta humana para conciliar a fé com as emoções. O salmo nos lembra que não há problema em ser honesto sobre nossas lutas e emoções, e que Deus está presente conosco mesmo em nossos momentos mais sombrios. A oração do salmista por restauração também nos lembra da fidelidade e misericórdia de Deus e nos encoraja a colocar nossa esperança Nele mesmo em tempos difíceis.
Significado de Salmos 137
O Salmo 137, um cântico de Sião, também é um salmo imprecatório especialmente inflamado. Embora não se identifique o seu autor, o salmo partilha o desespero do livro de Lamentações, desespero dos que sofreram a destruição de Jerusalém pelos babilônios em 586 a.C. Este salmo perturbador aborda uma emoção muito profunda.Seu padrão é o seguinte: (1) lamentação na Babilônia à lembrança da destruição de Sião (v. 1-3); (2) desejo de rever Jerusalém e voltar a cantar em louvor a Deus (v. 4-6); (3) desejo de represálias contra Edom e Babilônia por sua destruição de Jerusalém (v. 7-9).
Comentário ao Salmos 137
Salmos 137:1-4 Babilônia foi um dos grandes impérios da história do mundo. Quando este salmo foi escrito, os judeus viviam ali, em exílio involuntário. Choramos. As emoções do salmo estão claramente marcadas. A lembrança de Sião era dolorosa para quem estava cativo no estrangeiro (Sl 42.1-3). Penduramos as nossas harpas. Tocar música alegre para o Senhor em terra estrangeira era tão difícil que os cativos se recusaram a tocar qualquer tipo de música. Tomavam as palavras de seus captores como insultos.Salmos 137:5, 6 Se eu me esquecer de ti. É difícil para o leitor moderno aquilatar o amor por Sião entre as pessoas de fé do Antigo Testamento. Como observamos muitas vezes nos Salmos, este amor não era apenas pelo lugar, mas por sua função em sua vida. Era em Jerusalém que o templo tinha sido construído. O lugar era sagrado devido à presença de Deus (Sl 2.6).
Salmos 137:8 Ah! Filha de Babilônia. Já assinalamos que a expressão correspondente a filha de Sião seria melhor traduzida por filha de Sião (consulte a anotação em Sl 9.14) Ou seja, Sião não tinha filha; ela era, em si, a filha de Deus, termo carregado de afetividade. Será possível então que neste local as palavras filha de Babilônia estejam sendo usadas com sarcasmo? Sião é filha do Senhor, não a Babilônia. Ela pode ser descendente de um deus qualquer, mas não do Senhor.
Salmos 137:9 Feliz é o mesmo termo de bem-aventurado, que inicia o primeiro salmo (Sl 1.1; 146.5). A bênção viria na forma do exército persa, que destruiria a maligna cidade de Babilônia, usado como instrumento do juízo nas mãos de Deus Todo-poderoso (Hb 1.12-17).
Salmos 137:1-4 (Devocional)
Povo de Deus na Babilônia
Chegamos agora à última série de salmos em que encontramos uma retrospectiva das tribos. O Salmo 137 foi escrito após o retorno de um remanescente de Israel do exílio babilônico para a terra prometida. O judeu temente a Deus recorda aquele período e expressa seus sentimentos a respeito.
Profeticamente vemos isso na Festa das Tendas, a última festa de Levítico 23. Essa festa aponta para o reino da paz. Enquanto viviam na terra, nesta festa eles comemoram a jornada no deserto, inclusive morando em barracas, o que se refere a viverem em tendas (Lv 23:43). Da mesma forma, o remanescente que voltou do exílio para a terra sob a liderança de Zorobabel relembra o exílio. Assim as doze tribos retornadas olharão para trás, para seu exílio.
O Salmo 137:1 mostra as circunstâncias em que o salmo foi escrito e, assim, esclarece a ocasião de sua escrita. O salmista escreve os primeiros quatro versículos na forma nós. Ele representa todos os exilados que tinham em seus corações uma saudade incessante de Sião ou Jerusalém.
Muitos dos exilados haviam se adaptado à vida na Babilônia e não desejavam retornar a Jerusalém quando surgiu a oportunidade. Apenas um pequeno número de judeus voltou. O profeta Jeremias os encorajou a se estabelecerem ali, porém, não com a intenção de viver ali para sempre, mas até que terminasse o tempo que Deus havia estabelecido para esta disciplina (Jr 29:4-7; Jr 29:10).
O salmista descreve o destino dos exilados levados pelo rei Nabucodonosor. Eles se lembram de estar sentados junto aos rios da Babilônia (Ez 1:1; Ez 3:15). Desamparados, exaustos e profundamente tristes, descansaram, após a longa caminhada desde a terra prometida, junto aos muitos canais de água de Babel. Eles se reuniram lá com seus concidadãos e conversaram sobre Sião. Quando eles pensaram sobre isso, lágrimas de tristeza brotaram. Sião era o centro da terra para eles. Era disso que se tratava a vida deles. Era para lá que iam três vezes por ano e experimentavam intensa alegria na presença de Deus.
Todas as expressões de alegria desapareceram desde que foram levados como cativos para esta terra estrangeira (Sl 137:2). Não havia mais motivo para alegria. Afinal, eles não podiam mais ir a Jerusalém para celebrar as festas do Senhor. Portanto, eles “penduraram” suas harpas “nos salgueiros no meio dela”. Isso se refere aos levitas que costumavam acompanhar com suas harpas os cânticos de louvor à glória do Senhor no templo de Jerusalém. Mas se não houver templo, nenhuma música pode ser cantada e nenhum acompanhamento é necessário. Então as harpas podem ser penduradas nos salgueiros da Babilônia.
Sim, aqueles que os mantinham cativos queriam que eles cantassem uma canção para eles (Sl 137:3). Eles deveriam mostrar alegria para aqueles que os subjugaram. Eles deveriam entretê-los cantando “uma das canções de Sião” para eles. São canções nas quais cantam que o SENHOR reina como Rei de Sião, canções do reino da paz, como o Salmo 93 (Salmos 93:1-5).
Naquela época, as músicas e a realidade se contradiziam. Eles estavam no exílio. Como então eles poderiam cantar sobre Sião? Como se fosse apenas entretenimento, enquanto todo o coração deles estava cheio de tristeza pelo que havia acontecido com Sião. Na verdade, é uma pergunta importuna dos soldados que os guardavam para esfregar sal na ferida.
Então a resposta deles foi: “Como podemos cantar a canção do Senhor em uma terra estrangeira?” (Sl 137:4). Afinal, é impossível combinar: a terra estrangeira, pagã, na qual foram cativos, e então expressar alegria pelo SENHOR, algo que deveria ser feito no templo em Sião. Não é que eles não devam cantar canções, mas eles não podem cantar por causa das circunstâncias em que se encontram. Eles estariam violando seus sentimentos.
Eram cânticos de adoração ao SENHOR. Eles não podiam cantar agora, pois estavam longe da morada de Deus em Jerusalém. Eles tinham que ser cantados em Sua presença em Jerusalém. Lá eles poderiam fazê-lo com a alegria que era apropriada. Se eles fizessem isso na Babilônia, onde os ídolos eram servidos, pareceria que eles haviam esquecido Sião e que também poderiam cantar com alegria sobre o Senhor aqui e também para entreter seus opressores.
Salmos 137:5-6 (Devocional)
Jerusalém é inesquecível
O salmista agora se torna pessoal. Após o uso de “nós” nos versos anteriores, ele agora fala na forma I. Ele expõe os sentimentos mais profundos de sua alma. Ele não fala com os soldados que o guardavam, não, ele agora fala pessoalmente diretamente com Jerusalém (Sl 137:5). Não cantar mais sobre Jerusalém é uma coisa, esquecer Jerusalém e não pensar nela é outra.
O temente a Deus deixa claro em termos fortes o quanto seu coração é devotado a Jerusalém. Se acontecer que ele se esqueça de Jerusalém, então sua mão direita deve murchar e tornar-se impotente, para que ele nunca mais toque harpa. Tudo o que ele está dizendo é que é impossível para ele esquecer Jerusalém.
Em seus pensamentos, ele também está sempre ocupado com Jerusalém (Sl 137:6). Pensar em Jerusalém significa experimentar a alegria suprema. Jerusalém se eleva acima de tudo que pode fazer alguém feliz. Se acontecer de ele não pensar em Jerusalém, então sua língua deve grudar no céu da boca. Então ele nunca mais poderá cantar as belas canções sobre Sião e se expressar sobre o SENHOR. Tudo o que ele quer dizer com isso é que é impossível para ele não pensar em Jerusalém. Jerusalém enche seu coração e sua mente. Toda a sua vida gira em torno daquela cidade.
Salmos 137:7-9 (Devociona)
Chamada para julgamento sobre Edom e Babilônia
Proferir maldições sobre si mesmo deixou claro o quanto ele amava Jerusalém. Então, no Salmo 137:7, ele se dirige ao SENHOR a respeito dos edomitas, um povo irmão dos israelitas. Os filhos de Edom têm uma visão totalmente oposta de Jerusalém e nutrem sentimentos totalmente opostos em relação àquela cidade. Isso foi particularmente evidente “no dia de Jerusalém”, ou seja, no dia da queda de Jerusalém.
Naquele dia, os edomitas, cheios de orgulho, ficaram do lado daqueles que destruíram Jerusalém (cf. Ez 25:12; Ez 35:5-15; Oba 1:10-12). Como espectadores entusiasmados, eles encorajaram os destruidores com as palavras: “Destruam, destruam até os alicerces” (cf. Hab 3:13). O remanescente fiel diz ao SENHOR para se lembrar dos filhos de Edom, com o que eles querem dizer que Ele pagará aos edomitas e os julgará (Oba 1:15).
E depois há a “filha da Babilônia”, que são os babilônios, os impiedosos destruidores (Sl 137:8). O temente a Deus dirige-se a eles em nome de Deus. Certamente, eles eram um meio nas mãos de Deus para disciplinar Seu povo por causa de seu pecado persistente contra Ele. No entanto, eles foram muito além dos limites da disciplina necessária de Deus e, ao fazê-lo, cometeram um crime contra o povo de Deus. Seu crime deve ser justamente retribuído. O temente a Deus abençoa aquele que fará esta recompensa.
O desejo do Salmo 137:9 soa sem coração, até mesmo desumano, aos ouvidos do crente do Novo Testamento (cf. Is 13:16; Is 13:18). Crianças inocentes e indefesas devem ser agarradas e lançadas contra a rocha? No entanto, devemos lembrar que esta é uma recompensa perfeitamente justa (cf. 2Rs 8:12; Os 13:16). É um curso de ação que é consistente com a regra de retribuição do Antigo Testamento de acordo com o princípio de “olho por olho” e “dente por dente” (Êxodo 21:24; cf. Deu 7:10; Deu 32:35). No futuro, Edom e Babilônia serão totalmente destruídas (Oba 1:18, Is 63:1-6; Is 13:19-21; Is 14:22).