Significado de Ezequiel 29

Ezequiel 29

Ezequiel 29 começa com uma profecia contra o Egito, especificamente contra Faraó e a terra do Egito. O Senhor declara que trará a Babilônia contra o Egito e destruirá os ídolos e as riquezas do país. O Senhor também declara que fará o rio Nilo secar, e a terra ficará desolada e desabitada por 40 anos.

O capítulo continua descrevendo como o Senhor dará a terra do Egito a Nabucodonosor, rei da Babilônia, como recompensa por seu serviço no cerco de Tiro. No entanto, o Senhor promete que depois de 40 anos, ele trará o povo do Egito de volta à sua terra e a restaurará à sua antiga glória.

O capítulo termina com uma advertência ao Faraó e aos egípcios de que não deveriam confiar em suas próprias forças ou em seus aliados, mas sim no Senhor. O Senhor declara que trará a espada sobre eles e eles serão dispersos entre as nações.

Em resumo, Ezequiel 29 é uma profecia contra o Egito, declarando que o país será destruído e seu povo espalhado por causa de sua idolatria e falta de confiança no Senhor. No entanto, o Senhor promete restaurar a terra depois de 40 anos e adverte os egípcios a confiar nele e não em suas próprias forças ou em seus aliados.

Comentário de Ezequiel 29

29.1 No décimo ano, no décimo mês. Este período corresponde a uma data entre 588 e 587 a.C. que, de acordo com o nosso calendário, seria dezembro de um ano ou janeiro do outro. Essa outra data apresentada por Ezequiel (a sexta) interrompe a cronologia, mas não promove um rompimento temático com Ezequiel 26.128.26 (Ez 1.2;8.1;20.1;24.1;26.1).

29.2 O Faraó era Hofra (em torno de 589-570 a.C.; Jr 44.30). A profecia contra ele também fora proclamada contra todo o Egito (Ez 30.22;32.2), assim como a profecia anterior contra Tiro e seu rei (Ez 28.1-19). O contexto sugere que nos capítulos 28 e 29 o texto mencionava reis humanos.

29.3 De acordo com a Nova Versão Internacional, o faraó é descrito neste versículo como um grande monstro [grande dragão, na ARC, ou crocodilo, na ARA]. O termo meu rio se refere ao Nilo. O orgulho e a arrogância do faraó são demonstrados por meio de suas palavras a respeito do rio Nilo: eu o fiz para mim (compare com a declaração do rei de Tiro, em Ez 28.2). N a religião dos egípcios, o deus crocodilo Sobek era uma divindade protetora (Ez 32.2).

29.4, 5 Embora o versículo 3 explique o porquê de o faraó ter sido punido, estes versículos descrevem como o castigo seria realizado. A ilustração apresenta um grande monstro sendo capturado, levado para terra firme e deixado ali para servir de alimento aos animais. O peixe representa os egípcios, que seriam julgados com o faraó (v. 2). O destino deste de servir de mantimento pode ter sido um insulto intencional aos governantes conhecidos por seus rituais de sepultamento e suas pirâmides.

29.6, 7 O propósito de Deus ao julgar o Egito era encorajar as nações e os indivíduos a conhecer o verdadeiro Senhor (Ez 6.14;7.27; 12.20; 14-11 ;22.16; 23.49;25.7, 11, 17:28.24). O bordão de cana representa os egípcios. Essa é uma alusão à fraqueza da nação como aliada e à inutilidade da proteção fornecida por ela (Is 36.6). Israel era tolo de apelar para o Egito em busca de proteção. Deveria ter se aproximado do Todo-poderoso para obter segurança e força.

29.8 O termo espada é mais uma referência ao exército babilônico comandado por Nabucodonosor, o instrumento humano para a manifestação da ira de Deus (Ez 21.1-7, 9-11, 19, 20;26.7-14)

29.9 A nação foi indiciada como resultado das palavras arrogantes do faraó. Nos tempos antigos, as declarações exageradas e insolentes dos reis eram inscritas nos monumentos nacionais.

29.10 A expressão desde Migdol até Sevene provavelmente se refere a localidades próximas às fronteiras norte e sul do antigo Egito, simbolizando a totalidade da terra (Jz 20.1). A desolação se estenderia até a região ao sul a antiga Núbia, onde hoje é o Sudão.

29.11, 12 Os egípcios seriam dispersos por outras terras por quarenta anos (Ez 4-4-8). Uma crônica dos babilônios sugere que o Egito foi conquistado por volta de 568 a.C. Quarenta anos após essa data, os persas estabeleceram uma política de reassentamento para muitos dos povos que haviam sido dispersos pelos babilônios.

Ezequiel 29:1-12

Julgamento sobre o Egito

A seção de Ezequiel 29-32 trata do julgamento do Egito. Nesta seção, “a palavra do SENHOR” vem a Ezequiel sete vezes (Ezequiel 29:1; Ezequiel 29:17; Ezequiel 30:1; Ezequiel 30:20; Ezequiel 31:1; Ezequiel 32:1; Ezequiel 32: 17). Sete é o número da completude. Isso enfatiza que é uma mensagem completa.

Podemos perguntar, por que Deus dá tanta atenção ao Egito? Ao longo do Antigo Testamento, o Egito é uma terra cheia de riqueza e poder atraentes, uma imagem do mundo. O orgulho do Egito é uma razão para Deus dar esta mensagem. O Egito é um inimigo natural de Israel, mas quando Israel cai na incredulidade e não confia mais em Deus, o Egito se mostra um aliado generoso, mas pouco confiável. Uma e outra vez o Egito promete ajudar com exércitos, mas uma e outra vez acaba sendo promessas vazias.

A mensagem é dirigida ao Egito, mas também se destina ao povo de Deus. O povo de Deus deve ser conscientizado por esta mensagem do verdadeiro caráter deste inimigo. A lição é que Israel muitas vezes pôs a sua confiança nesta terra e não em Deus e que esta confiança sempre foi traída (cf. Jr 17,5).

A palavra do SENHOR vem a Ezequiel (Ezequiel 29:1). A mensagem tem uma data. Pelo nosso calendário, a data é 29 de dezembro de 588 AC. Um ano antes, o cerco de Nabucodonosor a Jerusalém começou (Jr 32:1-5; Jr 52:4; Jr 39:1; Ez 24:1). Ezequiel recebe a ordem de se voltar contra Faraó e profetizar contra ele e contra todo o Egito (Ezequiel 29:2). O SENHOR diz a ele o que ele deve falar em nome do Senhor DEUS (Ezequiel 29:3).

O anúncio do julgamento começa com uma parábola. Faraó é descrito como “o grande monstro marinho”. A tradução grega do Antigo Testamento chama Faraó de “o grande dragão”, a mesma designação que satanás tem no Novo Testamento (Ap 12:9). O SENHOR aponta assim para a natureza satânica do governo do faraó. Satanás tem Faraó em seu poder e se expressa através dele. O julgamento de Faraó é, portanto, ao mesmo tempo, o julgamento de satanás. Este monstro marinho está no meio dos rios do Egito, todos os quais ele considera sua propriedade. O monstro marinho menciona o Nilo pelo nome e acrescenta que é dele, “meu Nilo”, e que ele o fez para si.

O Egito deve sua prosperidade às águas do Nilo. O rio torna o solo egípcio fértil. É orgulho blasfemo da parte do faraó afirmar que ele é o criador e dono do Nilo. Faraó se vê como Deus (cf. Ez 28,2), como criador de prosperidade e bem-estar para o seu povo.

Não há nenhum pensamento sobre o verdadeiro Deus na linguagem altiva e arrogante de Faraó. Ouvimos o mesmo espírito de independência e egoísmo na linguagem que Nabal profere quando os homens de Davi vêm a ele para pedir um favor (1Sm 25:11). Deus não é levado em consideração. Faraó pensa e fala como se ele próprio fosse Deus.

O homem moderno, que acredita que tudo lhe pertence e que tudo fez para si mesmo, fala a mesma linguagem. Qualquer noção de Deus como Criador e Sustentador é banida do pensamento. Tudo na criação, tudo que ele pensa que possui, é visto tanto como propriedade quanto como objeto de adoração. O homem pensa que é livre para usar a criação, mas é essencialmente um escravo do materialismo.

O SENHOR informa a Faraó o que fará a ele e aos habitantes do Egito (Ez 29:4). Ele trará o monstro com o peixe – o peixe refere-se aos egípcios – para fora do rio e o dará aos animais e pássaros como alimento (Ezequiel 29:5).

A ocasião deste julgamento é o engano que os egípcios cometeram contra Israel (Ezequiel 29:6-7). Israel fez uma aliança com eles contra a Babilônia, mas o Egito quebrou essa aliança (Jr 37:5-10; Ez 17:15). Foi demonstrado que o Egito não pode fornecer nenhum suporte, pois é apenas um junco. Em uma palheta você não pode se apoiar. Se você fizer isso, ele quebra. Para isso, o comandante do rei da Assíria lembra o enviado de Ezequias (Is 36:6). Que o próprio Israel foi advertido contra tal aliança também é verdade, mas essa não é a questão aqui. A questão aqui é a falta de confiança do Egito para o povo de Deus.

Por causa da sedução do Egito, o SENHOR os julgará (Ezequiel 29:8). Ele fará isso trazendo a espada sobre eles. Como resultado, a terra do Egito se tornará uma desolação e um deserto (Ezequiel 29:9). Por meio desse julgamento, eles saberão que Ele é o Senhor que resistirá a todo orgulho e julgará.

O SENHOR em seu julgamento repete a vanglória do Faraó sobre o Nilo como sua possessão para si mesmo. Faraó fala muito bem do Nilo como sua possessão exclusiva. Ao fazer isso, ele desafia a Deus, que fez o Nilo. Portanto, Deus fará de toda a sua terra, de norte a sul, um completo deserto e desolação, desde Migdol no norte até Syene no sul, onde a terra faz fronteira com a Etiópia (Ezequiel 29:10).

O que resta do Egito apresenta uma visão particularmente triste. Nenhum ser vivo passará por ela (Ez 29:11). No entanto, não é uma situação final. Sua duração é fixada em quarenta anos (Ez 29:12). Durante esse tempo, os egípcios terão sido expulsos de sua terra por Deus e espalhados entre as nações e dispersos entre as terras.

29.13-15 A terra de Patros é a porção sul do Egito, que se tornaria um reino baixo e mais baixo se faria, e nunca mais dominaria outras nações.

Ezequiel 29:13-16

Restauração de um Remanescente do Egito

Então vemos que Deus em Sua graça também provê um remanescente do Egito (Ezequiel 29:13). Sua graça não se limita ao Seu povo, mas Ele a mostra também ao Egito (Is 19:1-25). Ele anuncia o retorno dos egípcios, a quem fará retornar da dispersão à sua terra de origem, Patros (Ezequiel 29:14). Não haverá muitos deles. Os retornados juntos serão apenas um reino insignificante. Eles serão tão “baixos” que não conseguirão se elevar acima de outras nações, e serão tão “pequenos” que não poderão reinar sobre outras nações (Ezequiel 29:15). O Egito terá tão pouca importância que deixará de ser uma potência mundial.

A grandeza e demonstração de poder do Egito desaparecerão. Como resultado, o Egito não será mais uma tentação para Israel buscar apoio lá, como fizeram no passado (Ezequiel 29:16). Que buscar apoio do Egito tem sido uma iniquidade para Israel. Eles não cometerão mais essa iniquidade, e o Egito saberá que Ele é o Senhor DEUS que faz todas as coisas mudarem para melhor.

29.16, 17 E sucedeu que [...] veio a mim a palavra do SENHOR. Ezequiel recebeu essa revelação de Deus (v. 17-21) e, aparentemente, a mensagem seguinte (Ez 30.1-19), por volta de março ou abril de 571 a.C., a data mais recente mencionada no livro (v. 1).

29.18 Um grande serviço. Isso remete ao cerco de Tiro. As cabeças se tornaram calvas e os ombros se pelaram durante o longo cerco, que durou 13 anos ou mais. Nem Nabucodonosor nem [...] o seu exército receberam grande recompensa por seus esforços, ou seja, não houve paga.

29.19, 20 Deus afirma ser o soberano na derrota iminente do Egito diante da Babilônia, para que esta fosse compensada pela paga que não havia recebido ao conquistar Tiro. O Senhor menciona especificamente Nabucodonosor como Seu instrumento (Jr 43.8-13). As Crônicas Babilônicas declaram que o Egito foi invadido por volta de 568 a.C.

29.21 Naquele dia. Refere-se ao dia em que o Egito sucumbiria diante da Babilônia. Não é correto interpretar esse trecho como uma profecia messiânica. Farei brotar o poder na casa de Israel significa que a nação renovaria suas forças. A renovação e o estímulo viriam ao povo de Deus no exílio quando este ouvisse falar a respeito da queda do Egito por intermédio da mão de Deus, que é santo e soberano. E te darei abrimento da boca no meio deles foi a promessa divina de restaurar o discurso de Ezequiel (Ez 33.22), e assim exaltar a Si próprio e Seus planos: saberão que eu sou o Senhor.

Ezequiel 29:17-21

Egito como recompensa para Nabucodonosor

A palavra do SENHOR chega a Ezequiel com a data acrescentada quando isso acontece (Ezequiel 29:17). É dezesseis anos depois da profecia anterior (Ez 29:1). O SENHOR informa a Ezequiel como Ele aprecia os esforços de Nabucodonosor em sua batalha contra Tiro (Ezequiel 29:18). Os exércitos de Nabucodonosor fizeram um trabalho árduo na execução de Seus julgamentos sobre Tiro. O cerco de Tiro foi um trabalho árduo porque era uma cidade insular e também durou muito tempo. O levantamento dos implementos de cerco deixou as cabeças calvas e os ombros ficaram nus.

Por todo esse trabalho árduo e árduo, eles receberam relativamente pouco pagamento, menos do que o Senhor considera esse trabalho valioso. Presume-se que por causa do longo cerco, os habitantes de Tiro foram capazes de trazer muitas de suas riquezas para a segurança, deixando relativamente pouco despojo na queda da cidade. Portanto, o SENHOR determina que sejam pagos salários adicionais. Isso Ele dá na forma da conquista do Egito, que Nabucodonosor pode roubar de sua abundância (Ez 29:19; cf. Is 43:3).

O SENHOR menciona adicionalmente que o cerco e destruição de Tiro por Nabucodonosor foi uma obra que Nabucodonosor fez para Ele (Ezequiel 29:20). Portanto, o Senhor lhe dá a terra do Egito. O Egito é conquistado pelos babilônios.

Para nós, aqui está um encorajamento. Se Deus recompensou o rei da Babilônia pelo trabalho que ele fez por ignorância e para seu próprio bem, quanto mais o Senhor Jesus nos recompensará quando o servirmos intencionalmente e por amor a ele.

A profecia contra o Egito termina com uma promessa de salvação para Israel (Ez 29:21; cf. Ez 28:25-26). “Naquele dia”, isto é, o dia do julgamento das nações, o Senhor fará algo por Israel que fará daquele dia um dia de salvação para eles: Ele “fará brotar um chifre” para eles. Este chifre – uma figura de poder – refere-se ao Senhor Jesus (Lucas 1:69).

O cumprimento da profecia justificará Ezequiel a respeito de tudo o que ele anunciou. Isso o encorajará ainda mais a abrir a boca para falar o que o Senhor disse.

Num sentido profético, todos os que estão sob o governo do Senhor Jesus, quando Ele governar, abrirão a boca para testificar Dele. Eles saberão e farão saber que Ele é o Senhor.