Significado de Provérbios 6

Provérbios 6

Provérbios 6 fornece sabedoria prática e advertências sobre vários tópicos, incluindo responsabilidade financeira, trabalho duro, honestidade e pureza sexual. Provérbios 6 começa com uma advertência contra assumir obrigações financeiras pela dívida de outra pessoa. O autor enfatiza a importância de ser sábio com o dinheiro e evitar as armadilhas da escravidão financeira.

A seguir, o capítulo discute o valor do trabalho árduo e as consequências da preguiça. O autor usa o exemplo de uma formiga, que trabalha arduamente para se preparar para o futuro, para demonstrar a importância de ser trabalhador e não ser complacente.

O capítulo então aborda o tema da honestidade, exortando os leitores a serem verdadeiros e a evitar comportamentos enganosos. O autor adverte contra as consequências da mentira e do roubo, que podem levar à ruína e à desgraça.

A seção final do capítulo enfoca a pureza sexual, exortando os leitores a evitar as tentações do adultério e da imoralidade sexual. O autor enfatiza a gravidade desses pecados, alertando que eles podem destruir a reputação e os relacionamentos de uma pessoa.

Em resumo, Provérbios 6 fornece, como centro de seu significado, sabedoria prática e advertências sobre responsabilidade financeira, trabalho árduo, honestidade e pureza sexual, todos importantes para viver uma vida justa e plena.

Comentário de Provérbios 6

Provérbios 6:1–5 Um tema frequente no livro de Provérbios é o conselho referente a conceder empréstimos ou garantir dívidas (11:15; 17:18; 20:16; 22:26; 27:13). O ensinamento é consistente: não dê empréstimos nem garanta dívidas. Para entender esse ensinamento, precisamos colocá-lo em um contexto mais amplo. Em primeiro lugar, empréstimos com juros a outros israelitas são proibidos (Êx 22:25[24 MT]). Era possível conceder empréstimos com juros a estrangeiros, mas se “estranho” implica estrangeiro aqui, então mesmo estes são desencorajados. Por outro lado, precisamos lembrar que também é o ensinamento frequente do livro ser generoso com os pobres (28:27; 29:7, 14). Estes não são empréstimos, mas sim presentes diretos. E esse parece ser o ponto. Se as pessoas têm necessidades, então dê a elas o que elas precisam. O problema com os empréstimos é que muitas vezes eles são concedidos em contextos em que o credor não pode perder o dinheiro e o risco é muito alto.

Estes versículos alertam sobre o perigo de ser fiador (Pv 11.15) ou coassinar um empréstimo. Isto não significa que nunca devamos ser generosos ou ajudar os outros caso possamos, mas que não devemos prometer o que não podemos cumprir. No tempo de Salomão, um cossignatário que não pudesse pagar perderia tudo o que tinha e, ainda por cima, seria reduzido a escravidão. Mesmo que as leis de hoje sejam diferentes, a incapacidade de quitar uma divida é ainda uma forma de escravidão e pode ser um problema sério.

A prótase (cláusula “se”) dessa sentença condicional[1] dirige-se ao filho e então imagina o filho como garantidor do crédito dos outros. Nos dois pontos, o outro é o “vizinho”. Este termo refere-se a alguém próximo e às vezes também pode ser traduzido como “amigo”. Em dois pontos, no entanto, o “outro” refere-se a um “estranho”. Esta é a forma masculina (zār) da palavra que também foi usada para se referir à “mulher estranha” (zārâ) no capítulo anterior e em outros lugares. O uso de “vizinho” em dois pontos e “estranho” em dois pontos funciona como um merismo,[2] implicando essencialmente todos. Em outras palavras, as seguintes frases se aplicam àqueles que são fiadores de qualquer pessoa.

Há alguma incerteza e desacordo sobre se o mutuário é aquele referido pelas referências a “vizinho” e “estranho”. Fox representa o ponto de vista de que “vizinho” é o credor e “estranho” é aquele de quem o filho é fiador.[3] Sua posição depende do argumento de que é o “próximo” que é atormentado para deixá-lo sair do acordo e que somente o credor poderia deixá-lo sair. Por outro lado, seria mais provável que o filho estivesse aberto a ajudar um “próximo” dessa maneira do que um “estranho”. E se houver uma associação com a pessoa, então o filho provavelmente iria até a pessoa que ele conhece para pressioná-lo a fazer arranjos alternativos. Em última análise, não podemos ter certeza sobre os detalhes da situação prevista, mas não há dúvida de que a garantia de dívida é, em geral, desaprovada.

A apodosis (cláusula “então”, embora “então” seja mais frequentemente implícita do que expressa) descreve as consequências negativas de fazer um empréstimo. O acordo que foi realizado pela “fala de sua boca” se tornará um fardo. As metáforas usadas são de aves e militares. O primeiro está implícito na palavra “preso”, significando preso como um pássaro em uma armadilha. O segundo é militar, implicando capturado como um prisioneiro de guerra.

Esses versículos aconselham o filho na possibilidade de que ele se encontre no limite de um empréstimo. Em uma frase, o filho deve fazer o que for preciso para sair do empréstimo. Os perigos são tão graves que o filho é aconselhado a perder o sono em seus esforços para sair do empréstimo. Ele deve até se humilhar diante da pessoa e incentivá-la a permitir que ela saia disso. O versículo final (v. 5) retoma a imagem de animal/pássaro preso implícita no v. 2a.

Provérbios 6:1-5 (Devocional)

Nunca se Torne Fiador

Os Pro 6:1-19 deste capítulo formam uma interrupção na fala do pai ao filho sobre a mulher estranha. Ainda assim, os assuntos que ele trata nesses versículos estão relacionados ao que ele disse sobre ela: trata-se de pecados que, como o adultério, levam à pobreza profunda (Pv 5:9-11).

Um bom pai também cuida da situação financeira de seu filho. Ele fala sobre isso em Provérbios 6:1-5, onde adverte particularmente sobre se tornar fiador de seu próximo (Provérbios 6:1). O filho é ingênuo quando se torna fiador e “dá penhor”. O pai não é tão ingênuo por achar que o filho não é capaz disso. Ele assume que seu filho pode se deixar tentar para se tornar fiador.

Ninguém é obrigado a ser fiador. Tornar-se fiador do próximo é totalmente diferente da maneira usual e permitida de ajudar alguém emprestando dinheiro a alguém que está com problemas financeiros (Mateus 5:42). Tornar-se fiador significa que uma pessoa assina uma declaração – o que aqui se dá simbolicamente ao dar um “penhor” – para assumir a responsabilidade de pagar a dívida de outra pessoa quando esta inadimplente. Ele atua como fiador.

É sábio não assumir tal responsabilidade. Isso é algo que é mais frequentemente advertido em Provérbios (Provérbios 11:15; Provérbios 17:18; Provérbios 22:26). É o mau uso do dinheiro que Deus deu para ser usado em Seu nome.

Quem convence alguém a se tornar fiador por ele, enganou o outro com as palavras de sua boca e o fez cativo dessas palavras (Provérbios 6:2). É tolice tornar-se fiador, pois isso faz com que você se torne escravo de outra pessoa por sua própria culpa. A pessoa de quem você se tornou fiador abusará de sua fiança. A credulidade e a generosidade equivocada podem ter como efeito que o filho se torne um escravo vitalício daquele de quem se tornou fiador.

Aquele que se torna fiador, caiu “nas mãos” de seu próximo (Pv 6:3). Portanto, soa o conselho urgente do pai de que o filho se livrará disso a todo custo. Quão urgente é, ressoa ao se dirigir a seu filho mais uma vez explicitamente como “meu filho”. Ele tem que se certificar de que sairá imediatamente da armadilha da pessoa de quem se tornou fiador. Ele tem que se entregar, senão morrerá. É assim que o perigo é mortal.

Isso implica que ele faz tudo para que a outra pessoa cumpra suas obrigações. Ele tem que ir até o vizinho de quem se tornou fiador. Pode implicar que ele tem que se humilhar por ele. Mas tudo é melhor do que morrer. Ele deve engolir seu orgulho e, se necessário, deixar que o outro o esmague, desde que se liberte das garras do próximo. Ele tem que sacrificar seu sono por isso (Provérbios 6:4 ; cf. Salmos 132:4-5), pois o adiamento é fatal. Portanto, ele deve fazê-lo com o passo de uma gazela que foge do caçador e de um pássaro que quer escapar da mão do passarinheiro (Pv 6:5). Eles veem o perigo e não perdem tempo para escapar da zona de perigo.

Há uma boa garantia, que é o próprio Deus (Sl 119:122 ; Jó 17:3). O Senhor Jesus é o Fiador da nova aliança (Hb 7:22). Ele é o cumprimento disso. O Senhor foi capaz; Ele assumiu as condições e as cumpriu. Ele assumiu nossas obrigações, o que nos tornou participantes das bênçãos da nova aliança.

Provérbios 6:6–11 O próximo tópico que o sábio aborda é a preguiça. Como a questão de colocar segurança para outro na seção anterior, o conselho do sábio sobre a preguiça aqui antecipa conselhos extensos na segunda parte do livro. Com o chamado para observar a atividade da formiga trabalhadora, vemos aqui um exemplo explícito da importância da observação no desenvolvimento e sustentação dos princípios de sabedoria.

Este trecho alerta contra a armadilha da preguiça. O preguiçoso é refém do lazer. Tudo de que ele precisa para sobreviver pode ser aprendido com a formiga, uma criatura humilde que se ocupa em armazenar comida no verão para enfrentar o inverno que virá. Como a formiga, a pessoa sábia trabalha duro. Por outro lado, o preguiçoso é viciado em dormir e perdeu todo o interesse em trabalhar (Pv 26.13-16).

O sábio dirige a atenção de seus ouvintes para a formiga. Um estudo do comportamento da formiga (referido como “caminhos” da formiga) direcionará a pessoa preguiçosa a se tornar mais sábia. Como veremos, neste caso, crescer em sabedoria significa abrir mão de padrões preguiçosos de comportamento e adotar um estilo de vida trabalhador semelhante ao da formiga.

O versículo 7 descreve a formiga como não tendo hierarquia em sua estrutura social. O fato de o estudo científico moderno ter descoberto a hierarquia em uma colônia de formigas não vem ao caso. Esta informação não estava disponível para o antigo observador do Oriente Próximo, então o sábio está falando do ponto de vista da observação ingênua. E sem uma estrutura social óbvia, essas criaturas lidam muito bem.

O fato surpreendente é que as formigas, através de seu trabalho aparentemente incessante, coletam comida suficiente para carregá-las durante o inverno. Em 30:25, as formigas são descritas como não tendo força, portanto, seu sucesso na coleta de alimentos é baseado em sua diligência.

Clifford corretamente aponta[4] que Provérbios parece especialmente preocupado com a preguiça em relação à coleta de alimentos durante a colheita (veja também 10:5), uma vez que a sobrevivência não apenas do indivíduo, mas também da comunidade depende da atividade durante esse período.

Esses três versículos finais aplicam a lição da formiga ao preguiçoso por meio de contraste. Enquanto a formiga é trabalhadora, os preguiçosos são ridicularizados por não se levantarem da cama. Como é típico do ensino geral sobre a preguiça no livro de Provérbios, esta seção usa hipérbole e sátira na tentativa de motivar aqueles que são preguiçosos a trabalhar. O versículo 9 contém perguntas provocantes, enquanto o v. 10 cria uma declaração imaginária de uma pessoa preguiçosa. A pessoa preguiçosa diz que quer apenas “dormir um pouco”, mas suspeitamos que a soneca se tornará um sono longo para evitar o trabalho necessário para sustentar a vida. O versículo 11 descreve os resultados de um estilo de vida preguiçoso, que é a pobreza. O início da pobreza é descrito usando símiles. Em primeiro lugar, é comparado a um ladrão, e no segundo cólon é comparado a um homem carregando um escudo. Em ambos os casos, este símile descreve indivíduos cuja chegada pressagia danos. Também sugere a ideia de que a pobreza se aproximará da pessoa e chegará de repente. Mais uma vez, a função dessa descrição é servir como um aviso, com a esperança de que as pessoas que têm propensão a ser preguiçosas se instiguem à atividade.

Provérbios 6:6-11 (Devocional)

O Preguiçoso

A preguiça (Pv 6:6-11) é, como se tornar fiador, (Pv 6:1-5) um caminho para a pobreza (Pv 24:30-34). Tornar-se fiador resulta em perda financeira desnecessária; preguiça não dá dinheiro nenhum. O pai alerta o filho sobre isso de forma incisiva. Parece que ele, em determinado momento, viu que o filho era preguiçoso. Por isso ele apela para que ele vá até “a formiga”, o que significa que seu filho deve dar uma boa olhada naquela criaturinha (Pv 6:6). Assim como ele poderia aprender com a gazela e o pássaro em Provérbios 6:5, ele pode aprender com a formiga (Jó 12:7). Só para que ele veja como são os caminhos da formiga, o quanto ela está ocupada, quais são os seus costumes. Isso fará com que ele seja sábio.

As formigas não precisam de um encorajamento, de um incentivo, para começar a trabalhar. Eles não têm um “chefe” que os lidere em seu trabalho e a quem possam seguir para ver como ele o faz (Provérbios 6:7). Também não têm um “oficial” que os vigie e corrija. Nem um “governante” a quem eles devem obedecer está presente. As pessoas, ao contrário, precisam do ‘olho do mestre’, caso contrário, eles cortam atalhos. Mas as formigas trabalham diligentemente sem qualquer exortação e trabalham bem juntas; eles podem fazer muito trabalho sem que alguém os estimule. Não existe formiga que não faça nada.

No exemplo da formiga, trata-se especialmente da diligência com que ela trabalha. Além disso, ela também trabalha para o futuro. Ela prepara sua comida no tempo adequado, que é “na colheita” (Provérbios 6:8), no verão, quando ainda está quente e “recolhe” sua provisão quando há muito para colher. Dessa forma, ela tem comida em estoque para o tempo em que está frio e, portanto, não consegue encontrar comida em lugar nenhum. José é um exemplo de alguém que agiu assim (Gn 41:33-36 ; Gn 41:46-49).

Depois da lição da formiga, vem a aplicação em Pro 6:9. O pai chama o filho à ordem, confrontando-o punitivamente com sua preguiça. Aquele menino não fez nada além de deitar em sua cama. Ele está abandonando sua obrigação, pois deveria fazer seu trabalho. A única coisa com a qual ele estava ocupado é o seu descanso. Isso é o que só conta. Ele não pensa no futuro, não se importava com isso.

Quanto tempo ele vai ficar inativo assim? Você nunca sabe quando um verdadeiro preguiçoso acorda de seu sono. Quando você pensa que ele está acordado, ele ainda pode se virar e continuar dormindo. Quão maravilhoso é, ouvimos os murmúrios do preguiçoso, dormir e cochilar “um pouco” e descansar com um pouco de cruzar as mãos (Provérbios 6:10).

Há um aumento da falta de vontade de se levantar e ir trabalhar. Se “um pouco de sono” não dá mais certo, então “um pouco de sono” é tão maravilhoso. E quando isso não funcionar e você estiver totalmente acordado, então “um descanso de um pouco de cruzar as mãos” atrás da cabeça ou no peito também é muito bom. Quem sabe, no final das contas, você pode ter ‘um pouco de sono’ novamente, quando eles o deixarem sozinho, e você pode até conseguir ‘um pouco mais de sono’.

Todos esses ‘pequenos’ realmente entregam muito, ou seja, muita pobreza. Suas mãos não estão cruzadas para orar, mas deixam claro que ele não pretende arregaçar as mangas e usá-las (Eclesiastes 4:5). Ele não quer trabalhar com as mãos.

Frequentemente, pedimos desculpas ou toleramos uma ação errada ou um estilo de vida errado, dizendo que se trata apenas de “um pouco”. Você tem que ficar com raiva de uma questão tão pequena? Que diferença fazem aqueles poucos minutos de atraso; aqueles poucos centavos que foram contados demais; aquela pequena mentira? Mas para Deus não existe um ‘pequeno’ desvio do caminho da obediência. Desobediência é desobediência.

O filho deve perceber que a “pobreza” virá “como um vagabundo” (Pv 6:11). Um vagabundo não tem rumo ou direção, mas continua firmemente seu caminho. Tal pobreza causa a “falta” que vem “como um homem armado”. Um homem armado é um bandido que está procurando uma maneira de dominá-lo.

Cada geração precisa ouvir essas palavras sobre o preguiçoso novamente. Isso certamente vale para a geração atual. Mais e mais jovens afundam cada vez mais na falta de propósito, ficam por aí e não fazem nada. A preguiça se torna um hábito. Vemos isso na sociedade, mas também vemos isso no reino de Deus. Existem cristãos preguiçosos. Todas as noites livres são para eles. Eles acham que têm o direito de passar algum tempo relaxados e preguiçosos e sem fazer nada. O Senhor Jesus diz a um escravo a quem Ele também ordenou que fizesse algo, mas que não foi trabalhar para Ele, que ele é um escravo “mau e preguiçoso” (Mateus 25:26) . Há trabalho suficiente no reino de Deus. Veremos isso quando vivermos com Deus.

Provérbios 6:12-19 O terceiro ensinamento desta seção contém uma descrição das características das pessoas inúteis, outra maneira de se referir às pessoas más em geral, também conhecidas como tolos. Clifford descreve o movimento da passagem como segue: Eles “descrevem a pessoa má, em sua essência (v. 12a), comportamento (vv. 12b-13), vida interior (v. 14a), efeito sobre a sociedade (v. 14b) e destino (v. 15)”.[5] Gostaríamos de sublinhar que o v. 15 parece ser o ponto principal da passagem. Ele afirma uma doutrina de retribuição. Pessoas más podem causar alguns problemas, e podem ser astutas, mas não escaparão de sua punição. Tal ditado tanto adverte contra ser mau quanto conforta aqueles que pensam que pessoas malvadas estão se safando de seus atos covardes.

Provérbios 6:16–19 é o primeiro de vários exemplos de paralelismo numérico no livro de Provérbios (veja outros exemplos em 30:15–16, 18–19, 21–23, 24–28, 29–31). O dispositivo é atestado também fora do livro (por exemplo, Amós 1–2; Mq. 5:5[4 MT]), para não falar de um uso ainda mais frequente na poesia ugarítica.[6] Este formulário permite ao poeta apresentar uma lista sob uma única rubrica. Isso faz com que o leitor considere cada elemento como relacionado aos outros. Às vezes, mas nem sempre, a ênfase está no elemento final (como é claramente o caso em Pv 30:18-19).

Como Watson também aponta, há um sentido em que o padrão x, x + 1 de um paralelismo numérico é exigido pela natureza do paralelismo. Não há sinônimo de número, e dizer “há sete coisas que Yahweh odeia, e sete que são uma abominação para sua alma” é chato. Dizer “seis, sim sete” dá a impressão de que há um grande número de itens na lista, ou como Watson coloca, um propósito de alguns paralelismos numéricos é “denotar abundância”. Às vezes (veja exemplos em Amós 1–2) os números nem coincidem com a lista, mas quando isso acontece, a lista sempre se ajusta ao segundo número maior.

Provérbios 6.12-15 O homem vicioso é criador de casos. Diferentemente do preguiçoso, cujo único desejo é encontrar outro lugar para cochilar, o criador de problemas mal pode esperar para se meter em novos apuros. Diferentemente do preguiçoso (v.6), ele se ocupa até demais, mas planejando coisas erradas. Ele se alegra em semear a intriga. Mas como o preguiçoso, ele não percebe que a destruição está próxima.

Esses versículos fornecem uma descrição de pessoas más. O versículo 12a não parece estar definindo ou esclarecendo “pessoas más” com “pessoas de iniquidade”. É mais provável que as entendamos como duas frases semelhantes que descrevem o mesmo grupo. A descrição segue, começando com o v. 12b e até o v. 14. A descrição de pessoas más prossegue nomeando diferentes partes do corpo. Em primeiro lugar, eles têm bocas tortas. De tais bocas seria de esperar mentiras (6:19; 13:5; 14:5, 25; 25:18), rumores (18:8), calúnias (10:18; 20:19) e fofocas (11: 13; 17:4). Todos estes são destrutivos de relacionamentos, tanto íntimos (família) quanto além (sociedade). Em suma, uma boca perversa fala falsidades.

O versículo 13 descreve os gestos típicos de uma pessoa má. Seu significado preciso está embutido na cultura antiga, e podemos não entender seu significado completo. De fato, estes podem ser gestos ligados a antigas práticas de feitiçaria,[7] pelas quais um coloca um feitiço ou feitiço em outro. O mais provável é que sejam gestos de pessoas que estão fazendo algo secreto e transmitindo sinais com os olhos, pés e dedos. Alternativamente, eles também podem ser “entendidos como um movimento e embaralhamento inquieto, um sinal de inquietação interior”.[8]

O versículo 14 então leva a descrição a um nível mais profundo, pois caracteriza os corações das pessoas más como perversos. O coração é o núcleo de uma pessoa de onde emanam todas as ações, motivos e fala. O coração de uma pessoa má está inclinado ao mal.

O versículo final desta seção deixa claro o fim das pessoas más. Eles podem parecer que estão se safando de suas ações, mas acabarão sendo arruinados; essa ruína virá de repente e não será reversível.

Este provérbio numérico específico acompanha o padrão “seis, sim, sete”, seguido por uma lista de sete itens. O tópico para esses itens é dado neste versículo, e eles são descritos primeiro como “coisas que Yahweh odeia” e depois como coisas que “são uma abominação para sua alma[de Yahweh]”. Escusado será dizer que esta é uma linguagem muito forte. É difícil imaginar uma maneira mais definitiva de expressar o desagrado de Deus do que com essas duas palavras. Por mais forte que seja dizer que Deus odeia alguma coisa, os dois pontos aumenta isso. Em primeiro lugar, este é um raro exemplo do uso de nepeš (aqui traduzido como “alma”, mas que significa “pessoa interior”) em conexão com Deus. O significado parece equivaler a dizer que é um ódio que emana do mais profundo de seu ser. E então a palavra “abominação” é ela mesma expressiva da mais profunda antipatia. A frase “abominação a Yahweh” (tōmʿăbat Yhwh) é usada várias vezes no livro e é discutida em 11:1.

Provérbios 6:12-15 (Devocional)

Uma Pessoa sem Valor

O terceiro perigo (depois de fiança e preguiça) sobre o qual o pai adverte o filho é “uma pessoa imprestável, um homem perverso” (Provérbios 6:12). É um homem de Belial, como também se pode traduzir, que é um homem perverso e ao mesmo tempo inútil, fútil. Belial é um nome próprio para satanás (2Co 6:15). Um homem de Belial é um filho do diabo. Ele está ligado à preguiça e à maldade e está nas mãos do diabo. Ele é um homem de injustiça, que é o seu estilo de vida. Da boca de tal pessoa só podem sair coisas perversas. Ele é um vigarista profissional.

Além das coisas perversas que saem de sua boca, ele também fala uma linguagem corporal obscura (Pv 6:13). Isso transparece no que ele faz com os olhos, os pés e os dedos. Quando você pisca secretamente com os olhos, você faz isso para alguém com quem você tem uma conspiração para enganar outra pessoa. Porém, não se trata aqui de uma brincadeira inocente, mas sim de prejudicar e ferir alguém (Pv 10:10 ; Sl 35:19). O mesmo vale para “sinalizar com os pés”. Ele pode dar um empurrão em seu companheiro maligno com os pés sob a mesa, quer diga ou não diga alguma coisa. Ele também pode sinalizar “apontando com os dedos”. Seu olhar e seus gestos são insinuantes e pretendem enganar alguém.

É a linguagem secreta das trevas que só é compreendida por pessoas de dentro. É a linguagem do homem do pecado, o anticristo, que é o protótipo de “uma pessoa inútil, um homem perverso”. O anticristo é “o homem da iniquidade, o filho da perdição”, que usa “todo o engano da impiedade” (2Tessalonicenses 2:3 ; 2Tessalonicenses 2:10). Este homem é completamente corrupto.

O coração do homem inútil, o centro de seu ser, é uma forja do mal (Pv 6:14 ; Mt 15:19). Ele está continuamente ocupado com conspirações e inventando meios para semear medo e miséria entre as pessoas. Ele é “cheio de engano e fraude”, um “filho do diabo” e um “inimigo de toda justiça” (Atos 13:10). O que sai do seu coração, “espalha contendas” (cf. Pv 6,19) nas relações mais íntimas. “Strife” é a mensagem que ele envia. Onde há conflito, ele está presente e trabalhando. Conflito, briga, é o oposto da harmonia e da unidade que se encontram entre os crentes.

Esse encrenqueiro e iniciador de brigas, que busca a ruína dos outros, de repente, sem aviso prévio, será dominado pela calamidade (Provérbios 6:15). Desta forma, o anticristo será repentinamente derrubado pelo julgamento de Cristo, assim como todos aqueles que o seguem (1Ts 5:3). Ele será totalmente arruinado e não terá nenhuma chance de recuperação (cf. 2 Crônicas 36:16 ; Provérbios 29:1; Jeremias 19:11).

Provérbios 6.16-19 Este trecho é um provérbio numérico (Pv 30.15-31) que descreve sete coisas que aborrece o Senhor. O uso de progressão numérica — seis coisas aborrece o Senhor, e a sétima... — nestes provérbios é um mecanismo retorico que embeleza a poesia, ajuda a memorizar e constrói um clímax. Dá a impressão de que há mais a ser dito sobre o assunto. A progressão incorpora não apenas os números, mas também as palavras que descrevem a resposta divina; o vocábulo aborrece progride para abomina. O termo “abomina” é a expressão mais forte da Bíblia de “ódio” pela perversidade (compare com Lv 18.22). Em uma lista desse tipo, o último item é o mais importante. Assim, o leitor saberá que o que semeia contendas entre irmãos(v. 19) é o que mais desagrada Deus. Compare com a benção de Deus aos irmãos que vivem juntos em paz (Sl 133.1).

Os primeiros quatro itens da lista de coisas que Deus odeia estão todos relacionados ao amarrá-los especificamente a uma parte do corpo. Olhos altivos (ou erguidos) denotam um comportamento moldado pelo orgulho. Que Deus odeia o orgulho e respeita a humildade é repetido em muitos lugares do livro (veja “Orgulho/Humildade” no apêndice). Este tema é motivado pelo fato de que o orgulho não permite que uma pessoa seja autocrítica. Assim, tais pessoas perpetuam o mau comportamento. Em segundo lugar, no que novamente será uma ênfase importante no livro, a lista nomeia uma “língua mentirosa”. Provérbios ama a verdade e odeia aqueles que dissimulam. Terceiro, Yahweh odeia mãos que derramam sangue inocente. Sangue inocente é especificado porque, afinal, Deus ordena o derramamento de algum sangue no contexto da guerra santa e execução como pena para crimes capitais. Finalmente, a lista descreve pés que se apressam para o mal. O mal não é especificado, mas há uma propensão de pessoas más para más ações de muitos tipos diferentes.

Para os dois últimos itens que Yahweh odeia, o sábio parte da nomeação das partes do corpo. No que quase parece ser uma repetição da segunda coisa da lista, ele fala sobre as falsas testemunhas e suas mentiras. Como mencionado, isso é semelhante à “língua mentirosa”, mas mais específico. Então, finalmente, e novamente este pode ser o elemento enfatizado, a lista conclui com aqueles que causam conflitos entre irmãos. Os próprios conflitos desnecessários são ruins, mas se esses conflitos são entre irmãos, então é particularmente ruim. A ambiguidade permanece se “irmão” aqui significa simplesmente biológico ou também inclui parentesco mais amplo (por exemplo, todos os israelitas podem se considerar irmãos). Em todo caso, este provérbio pode ser lido em conjunto com a harmonia exaltada em Sl. 133 em reconhecer a importância dada à harmonia fraterna. Em outros lugares, Provérbios também ensina a importância dos relacionamentos familiares e sociais (veja “Relacionamentos Familiares” no apêndice). Este provérbio nos lembra que é errado pensar no livro como uma coleção de ética individual. A comunidade está muito em mente por toda parte.

Provérbios 6:16-19 (Devocional)

Coisas que o Senhor Odeia

Esses versos estão conectados com os versos anteriores sobre a pessoa sem valor e especialmente com Provérbios 6:14. Para apresentar alguns vícios dessa pessoa, o pai usa uma forma de provérbio numérico em seu ensino (Jó 5:19; Ec 11:2; Amo 1:6; 9; 13; 2:1; 4; 6; Miq 5:5). Isso significa que os vícios que ele menciona não são uma lista exaustiva deles. Pecados sexuais e roubo, por exemplo, não são mencionados. As coisas que o SENHOR “odeia”, que “são uma abominação para Ele”, são coisas totalmente desconhecidas de Quem Ele é.

As sete coisas que o SENHOR odeia, e que nós também devemos odiar, são condutas e atitudes especificamente pessoais: 

1. “Olhos altivos” (Pv 6:17) são olhos com olhar orgulhoso, que expõem a ambição arrogante. É uma “pompa de arrogância” (Is 10:12-14). 

2. “Uma língua mentirosa” é uma língua enganosa, uma língua que fala palavras que criam uma impressão errada no ouvinte, que o leva a ser enganado. Vemos isso com os falsos profetas, que estão enganando o povo de Deus (Jeremias 14:14). Também é dito de Judas, o traidor perverso (Sl 109:2 ; Atos 1:20). Uma língua mentirosa causa ferimentos (Pv 26:28), mas uma vez ele será silenciado (Pv 12:19). 

3. “Mãos que derramam sangue inocente”, são as mãos de um assassino, que mataram um inocente. O rei Manassés “derramou muitíssimo sangue inocente, até encher Jerusalém de um extremo ao outro” (2 Reis 21:16 ; 2 Reis 24:3-4). 

Nos personagens 1-3 – orgulho, mentira e assassinato – vemos os pecados capitais de satanás que caiu no orgulho, pelo qual ele é “homicida de homens desde o princípio” e “mentiroso” (João 8:44). 

4 “Um coração que trama planos perversos” (Provérbios 6:18) é outra abominação para Deus. No coração os pensamentos acontecem. Outras pessoas não veem, mas Deus sim. Ele odeia quando as pessoas inventam pecados em seus corações. 

5. “Pés que correm rapidamente para o mal” (Is 59:7 ; Rm 3:15), testemunham um entusiasmo obscuro e uma velocidade diabólica, a fim de realizar o mal planejado e causar tristeza aos outros. 

6. Podemos relacionar “uma testemunha falsa que profere mentiras” (Provérbios 6:19), com a língua mentirosa, mencionada anteriormente (ver ponto 2.). Partes do corpo não são usadas agora para indicar pessoas, mas se referem à pessoa como um todo. Aqui se trata da violação do nono mandamento: “Não dirás falso testemunho contra o teu próximo” (Êxodo 20:16). 

7. “Aquele que espalha discórdia entre irmãos” é uma descrição geral de uma pessoa que causa e suscita divisões e brigas (cf. Rom 16:17-18). Este é possivelmente o ponto mais baixo das coisas que o SENHOR odeia. O sétimo ponto é especialmente enfatizado (“sim, sete”). É o resultado do anterior. As seis abominações anteriores terminam aqui.

As contrapartes dessas sete abominações odiosas são (1) humildade, (2) falar a verdade, (3) manter a vida, (4) pensamentos puros, (5) ser diligente em fazer coisas boas, (6) testemunho justo e (7) harmonia pacífica.

Provérbios 6:20-35 Pela segunda vez, o pai se volta para o filho com fortes conselhos sobre relacionamentos com mulheres. A paixão da retórica, bem como a grande quantidade de ensinamentos dedicados a esse tópico, mostram que o sábio está bem ciente dos perigos da tentação sexual. Esse ensinamento não é chamado de “conselho” (ʿēṣâ), mas sim de “ordem” (miṣwâ) e “instrução” (tôrâ), transmitindo a crença do pai de que o comportamento que ele está proibindo carrega o peso da lei divina.

A passagem revela alguns aspectos interessantes da antiga cultura israelita. Em primeiro lugar, adverte contra duas classes de mulheres perigosas: a prostituta e a mulher sedutora, mas casada. Ter relações sexuais com qualquer um é errado, mas o argumento do pai deixa claro que existe uma diferença entre os dois. Afinal, as consequências de dormir com uma mulher casada são muito maiores do que dormir com uma prostituta. Essa diferença é resumida no v. 26: “A prostituta custa um pão, mas a mulher casada caça pela vida do homem”. A questão parece ser que a prostituta vai esgotar os recursos materiais, mas quando se dorme com uma mulher casada, deve-se contar com o marido ciumento, que terá o apoio da lei por trás dele em busca de vingança.

O próximo discurso começa da mesma forma que muitos dos discursos que o precederam: o pai chama a atenção do filho para o ensinamento que se segue. O verbo que ele usa nos primeiros dois pontos, “proteger” (nṣr),[9] indica que o filho pode muito bem já conhecer e seguir o mandamento. Algo protegido ou guardado já está em sua posse. Assim, o filho está atualmente no caminho da sabedoria e não está funcionando como um predador. Isso pode ajudar a explicar por que a instrução do pai assume a forma de advertência contra predadores femininos, em vez de abordar a busca ativa do filho por relacionamentos ilegítimos. Se o filho estivesse fazendo isso, ele seria tratado como um tolo que rejeita a disciplina, não como uma pessoa sábia que precisa estar ciente dos ataques que o tirarão do caminho da vida.

Conforme mencionado na introdução desta seção, o ensinamento é chamado de “comando” (miṣwâ) e “instrução” (tôrâ). Como já abordamos o debate em torno da força de miṣwâ no início do comentário (ver em 2:1), aqui simplesmente reafirmamos nossa opinião de que essa palavra (e também tōrâ) carrega um nível de significado que indica grande autoridade, seja autoridade está fundamentada no ensino dos pais ou diretamente na lei de Deus. De qualquer forma, quando se trata de relações sexuais ilegítimas, não há dúvida de que o ensino do pai está de acordo com a lei pentateucal (observe o sétimo mandamento, proibindo o adultério, em Êx 20:14).

Até agora, nos referimos ao ensinamento nesta seção como o do pai, e de fato é ele quem fala. Por outro lado, é importante ressaltar que ele representa não apenas a sua própria sabedoria, mas também a da mãe do filho. Como a mãe é mencionada em outro lugar (p.).

A exigência de amarrar algo no coração lembra o leitor de Deut. 6:4–9, que inclui uma ordem para prender a lei nas mãos e fixá-las na testa.[10] Talvez o coração seja mencionado aqui porque é o núcleo da personalidade de uma pessoa. Se o coração de alguém é desobediente, então a desobediência virá logo depois. Nota Prov. 3:3, onde o amor e a fidelidade da aliança devem ser amarrados no pescoço do sábio. Além disso, 7:3 encarrega o filho de amarrar o ensinamento do pai em seus dedos. No presente verso, o segundo dois pontos insiste que o filho os prenda (os mandamentos/lei do pai) em volta do pescoço. Como na passagem em 3:3, o pescoço pode ser especificado porque a desobediência é descrita em outros lugares como um endurecimento do pescoço (por exemplo, Jer. 7:26; 17:23).

O versículo 22 então informa ao filho que este ensinamento trará benefícios o tempo todo, não apenas quando o filho estiver ativo (quando você anda), mas também continuamente durante as horas de sono, desde o momento em que ele se deita até o momento em que acorda. A mesma sequência de verbos para indicar “todo o tempo” pode ser encontrada em Deut. 6:7 e 11:19 também.

Provérbios 6.20-24 Este trecho vincula os ensinamentos do pai com os da mãe (Pv 1.8). A instrução materna deve estar atada ao coração e ao pescoço da pessoa, como companhia permanente e guia confiável — como a Lei de Deus (compare com Dt 6.4-9; 11.18-21). (Para as palavras lâmpada e luz, veja Sl 119.105.)

Conforme sinalizado pelo “para” inicial (), esses versículos fornecem uma razão para manter a obediência ao ensino dos pais nesta passagem, e eles fazem isso através do uso da teologia do caminho abrangente do livro. A ordem/instrução, ainda não articulada, iluminará esse caminho – implicando assim que a jornada do filho não encontrará obstáculos invisíveis. Esse caminho é chamado de caminho da vida porque promove uma longa e rica experiência de vida. Como nos versículos seguintes, o comando/instrução adverte contra um comportamento que pode resultar em uma morte prematura e violenta. No entanto, permanecer nesse caminho não é fácil. Envolve “correção disciplinada”. Essas duas palavras (tôkaḥat e mûsār) também são frequentemente usadas no livro e se referem ao trabalho árduo, sugestivo até de punição física, que é necessário para continuar fazendo a coisa certa. A propensão natural de alguém seria ceder às fortes tentações que o levam a sair do caminho certo, então os pais lembram ao filho que dá trabalho.

O versículo 24 pela primeira vez declara o lugar de onde emana o perigo: uma mulher chamada tanto de “má” quanto de “estrangeira”. Já encontramos este último no cap. 5 (veja 5:10, 20) e determinaram que “estrangeiro” é usado aqui não em um sentido étnico, mas sim com a ideia de que esta é uma mulher que opera fora dos costumes sociais habituais. Isso é o que a torna má.

O primeiro aviso não tem a ver com seu corpo ou com os prazeres do toque, mas com suas palavras. Ela tem uma “língua lisonjeira”. A maneira como ela vai seduzir é através de seu discurso. Este comentário mostra uma visão psicológica: o sábio está ciente de que os homens vacilam nem sempre por razões óbvias de beleza, mas também por um apelo à vaidade.

Provérbios 6:20-24 (Devocional)

O que Guarda da Mulher Má

Após os ensinamentos sobre diferentes assuntos em Provérbios 6:1-19, o pai continua a partir de Provérbios 6:20 com o ensinamento sobre o pecado da fornicação com o qual ele começou em Provérbios 5. Este ensino continua até e inclui Provérbios 7. Ele descreve dois novos aspectos desse pecado. Em Provérbios 2 ele fala sobre a relação entre a prostituta e seu marido e em Provérbios 5 ele destaca a relação entre o marido adúltero e sua própria esposa. Nos versos seguintes ele expõe a relação entre o marido da esposa adúltera e seu filho quando este comete adultério com a esposa adúltera. Seu filho, em caso de adultério, terá que lidar com o marido.

O pai é muito prático. O adultério não é apenas um assunto sobre o qual a igreja deve exercer disciplina. Esse é realmente um aspecto importante, mas há mais aspectos relacionados a esse pecado. Como vimos anteriormente, o pai fala sobre as consequências financeiras do adultério. Outro aspecto prático é que o filho terá a ver com o marido daquela mulher. É sobre isso que ele fala a seguir.

Antes de fazer isso, ele primeiro apresenta a importância e a beleza do mandamento do pai e do ensino de sua mãe (Pv 6:20). Isso sublinha novamente o significado do ensino que é dado em casa pelo pai e pela mãe. Pai e mãe criam seus filhos juntos. Quando as crianças ouvem seus ensinamentos, isso as livra de uma vida imoral.

Por esta razão, o pai recomenda a seu filho que fixe o mandamento e o ensinamento em seu “coração” “continuamente” (Provérbios 6:21). Se o coração é o local de armazenamento do ensino dos pais, ele exercerá o efeito de proteção nas ações e maneiras do jovem. Ele também deve amarrá-los em volta do pescoço (cf. Provérbios 3:3 ; Provérbios 7:3). Isso o impedirá de virar a cabeça para uma mulher bonita e má e prestar atenção nela.

A vida total do jovem será dirigida por ela (Provérbios 6:22). Isso o guiará quando “ele andar por aí”; velará por ele quando “dormir” e falará com ele quando “acordar”. É um resumo de tudo o que ele faz (Deu 6:7 ; Deu 11:19). ‘Andar por aí’ é uma atividade diária. Ele ‘dorme’ após suas atividades diárias. Depois de dormir, ele ‘acorda’ para ‘andar’ novamente. Mas antes de caminhar, é importante pedir conselhos para o novo dia e deixar que o mandamento fale ao seu coração. Podemos aplicar isso à manutenção do ‘tempo de silêncio’ para a leitura da Palavra de Deus.

O “mandamento” do pai (Pv 6:20) e o “ensino” da mãe (Pv 6:20) têm o efeito de “uma lâmpada” e “uma luz” (Pv 6:23 ; Sl 19:8 ; Sl 119:130) .). Torna as coisas claras e abertas; mostra o que é certo e o que é errado, para que saibamos o que devemos fazer. As “repreensões pela disciplina” que acompanham a educação, são um caminho que conduz à “vida”. Quem segue as repreensões alcançará a vida.

Luz e vida pertencem um ao outro. Eles são aprofundados no Novo Testamento (João 1:4-5). A Palavra de Deus é uma lâmpada e uma luz (Sl 119:105). Uma lâmpada ilumina o degrau seguinte, a luz brilha bem à frente, ao longo de todo o caminho. A lâmpada e a luz corrigem o que está errado e educam no que está certo. Se seguirmos o Senhor Jesus, não andaremos nas trevas, mas teremos a luz da vida (João 8:12).

A Palavra guia e guarda. Aqui é principalmente sobre o fato de que a Palavra guardará o filho e o protegerá contra a mulher má e adúltera, quando ele obedecer ao mandamento e ao ensino (Pv 6:24). Portanto, o jovem não se deixará enganar e tentar pela língua suave e lisonjeira desta mulher má (Pv 2:16). Ela é “uma estrangeira” (tradução literal), alguém que não é dele e para ele, mas que pertence a outra pessoa.

Provérbios 6.26 O contraste ressalta a terrível devastação que uma adúltera traz à vida de um homem. Comparada a confusão causada por uma prostituta, a adúltera consome a vida de sua vítima.

A beleza física também atrai fortemente os homens, e assim o pai adverte o filho a não desejar a beleza dela. Este comentário revela uma consciência de que o comportamento antiético começa com um desejo interno. O versículo 25b especifica sua beleza com referência a seus olhos.[11]

Os próximos três versos fornecem uma razão colorida e interessante para não perseguir tal mulher. Com efeito, começa por dividir a mulher “estrangeira” em duas classes: a prostituta e a mulher casada. Relacionamentos ilícitos com qualquer um custarão ao filho, mas o último será muito pior do que o primeiro em termos de consequências. Uma prostituta custa dinheiro, mas um relacionamento com a esposa de outro homem pode custar a vida do filho, como será especificado nos vv. 34-35. A redação do v. 26b, “Uma mulher casada caça pela vida de um homem”, é provavelmente um exagero poético. Ela não está necessariamente pensando que levará à morte dele, mas essa é a consequência prática de sua sedução.

Os próximos dois versos são declarações memoráveis no sentido de que não há como escapar das consequências desse ato ilícito. Eles comentam de uma forma bem-humorada e memorável que é pura idiotice pensar que alguém pode sair ileso. O perigo de dormir com uma mulher que não seja a esposa é comparável a pegar carvões em brasa no colo. A referência ao colo é certamente evocativa dos órgãos genitais do homem, com os quais ele envolve a mulher errada. O mesmo pode ser o caso com a referência aos pés chamuscados, uma vez que os pés são um eufemismo bem conhecido para genitália na Bíblia (Êx 4:25; Juízes 3:24[ver nota NRSV]; 1 Sam. 24:3[ver nota NRSV; 4 MT]; Isa. 6:2; 7:20).

A seção final desta passagem concentra-se na inevitabilidade da punição para aqueles que têm um relacionamento fisicamente íntimo com uma mulher casada com outro homem. A seção anterior (vv. 25-28) reconheceu a loucura de dormir com uma prostituta, mas também registrou o aumento do perigo de dormir com uma mulher casada.

Pode-se questionar por que esse seria o caso, já que dormir com uma prostituta também interfere no casamento do homem com sua esposa. E, novamente, não é que dormir com uma prostituta seja certo, mas que a outra esteja duplamente errada. Dois relacionamentos conjugais são destruídos. E devemos perceber que o argumento que os pais estão montando aqui é muito orientado para a prática, não puramente ético.

Ao dizer que a punição é inevitável, o v. 29 implica que aquele que dorme com uma mulher casada faz algo errado. A suposição do versículo é que a punição não é apenas inevitável, mas também totalmente merecida. O merecimento da punição é então reforçado nos vv. 30-31 por um argumento movendo-se do menor para o maior. Pode-se entender e ter compaixão por aqueles que roubam porque não têm o suficiente para comer. Diante da fome, quem não roubaria algo para sobreviver? No entanto, se pego, essas pessoas devem reembolsar sete vezes o que roubaram. Como eles não tinham nada para começar, isso provavelmente erradicaria completamente o que restava: eles deveriam dar todas as riquezas de sua casa. Mesmo nesse caso, a punição é inevitável.

Mas não há pena de quem dorme com a mulher de outro homem. Tal pessoa não suscita compaixão: pelo contrário, puro desprezo. O adúltero não tem coração. A caracterização do tolo como aquele que “não tem coração” é interessante. O coração é a personalidade central (veja o comentário em 3:1). Os tolos, portanto, não têm nada dentro para compartilhar com os outros ou mesmo para se sustentar. Neste contexto, a expressão pode apontar mais especificamente para uma falta de discernimento ou julgamento. A frase também ocorre em 10:13, 21; 11:12. O versículo 32b descreve essas pessoas como autodestrutivas.

A própria punição é citada nos vv. 33-35. Em primeiro lugar, o adúltero será afligido e envergonhado. A vergonha envolve a exposição pública de um ato repreensível. Essa vergonha nunca vai embora. Os dois últimos versículos implicam, porém, que o resto da vida do adúltero provavelmente não dura muito tempo. O “homem” no v. 34a é o marido ofendido. A palavra traduzida como “apaixonado” (qinʾâ) também pode ser traduzida como “ciumento”, e certamente a paixão de sua raiva deve ser entendida como energizada pelo ciúme, que é uma emoção alimentada pelo desejo de proteger o relacionamento íntimo de alguém.[12] A palavra específica aqui para “homem” (geber) está relacionada ao verbo “ser forte, prevalecer” (gābar). Em outras palavras, o poeta escolheu uma palavra para o marido ofendido que acentua o poder que ele teria sobre o filho se o filho se tornasse íntimo de sua esposa.

A lógica dos vv. 34b-35 depende da sutileza da lei hebraica. A pena para o adultério é a morte tanto para o homem quanto para a mulher (como em Deut. 22:22). No entanto, tecnicamente, seria possível substituir uma multa pecuniária no lugar da pena de morte. Isso pode ser obtido de Num. 35:31-32, que afirma que um resgate (uma multa) não pode ser substituído por assassinato. A implicação é que outros crimes capitais podem ser comutados em multas monetárias. Além disso, a lei do boi escornado também prevê tal substituição em Êxodo. 21:30. Não está claro quem pode “exigir” tal substituição, mas provavelmente a vítima (no caso de adultério, o marido ofendido) estaria envolvida na decisão. Essa implicação faz sentido em nossa passagem atual, que implica que o ciúme do marido seria tal que ele recusaria qualquer sugestão de comutar a pena de morte.[13]

6.27-35 Furta para saciar-se, tendo fome. Este trecho não apoia o roubo. Simplesmente compara o roubo, que poderia ser uma ação até compreensível se a razão for a fome, com o adultério, que nunca faz sentido. Jogar fora o compromisso com sua companheira da vida inteira é loucura. Para os antigos israelitas, fidelidade conjugal era sinal de fidelidade à Deus. Mas vale ressaltar que naquela época se um homem roubasse alimento era condenado a restituir sete vezes o valor roubado.

Provérbios 6:25-29 (Devocional)

Não Tome Fogo em seu Peito

A primeira advertência sobre a perversa mulher estrangeira diz respeito ao coração do jovem (Pv 6:25), “porque dele [fluem] as fontes da vida” (Pv 4:23). No coração nasce a tentação (Tiago 1:14-15). Ele não deve se permitir considerar em seu coração qualquer desejo por causa da beleza daquela mulher. Ações imorais começam com um olhar lascivo (2Sm 11:2 ; 2Sm 13:1-14).

Assim que tal desejo aparecer, deve ser julgado imediatamente. Quem valoriza a luxúria, peca e comete o ato de adultério (Mateus 5:28). Portanto, ele não deve olhar para os olhos dela, pois eles funcionam como cordas com as quais ele pode ser amarrado. Para cometer adultério, um alto preço deve ser pago (Provérbios 6:26). Leva à pobreza mais profunda, “um pão”, e até ao perigo mortal: há uma caça à sua “vida preciosa”.

Há menção de dois tipos de mulheres más. Existe “uma prostituta”, que é uma pessoa que oferece seus ‘serviços’ corruptos por dinheiro. Quem se envolve com ela, fica pobre. Há também “a adúltera” (lit. “a esposa de um homem”). Ela ficou entediada com o marido e está procurando outra pessoa para sua satisfação sexual. Envolver-se com esta última é ainda mais perigoso do que envolver-se com uma prostituta, pois quem se envolve com ela não tem certeza de sua vida. Ele está completamente em seu poder. Além disso, o marido invejoso caçará sua “vida preciosa” para matá-lo. A esposa o entregará ao marido invejoso com cara séria (cf. Gn 39:16-20).

A mulher estranha deve ser evitada como o fogo (Pv 6:27-28). A roupa daquele que ainda se envolver com ela será queimada (Pv 6:27). Praticamente significa que o comportamento do fornicador e do adúltero, sua aparência e dignidade, de que falam as roupas, tornam-se desprezíveis (Gn 38:13-18). Não é só que tem um ‘cheiro de queimado’, que às vezes se parece com isso, mas todo o seu comportamento e dignidade desapareceram. Ele é desprezado.

Ninguém será tão tolo de pensar que pode andar sobre brasas sem queimar os pés (Pv 6:28). ‘Andar’ refere-se a um evento repetitivo; não é um acontecimento acidental. Refere-se a um contato sexual contínuo, a uma pessoa que é uma prostituta. É impossível fazer uma coisa dessas sem se machucar. O pai aplica isso ao que acontece se seu filho se envolver com a esposa de outro homem. Ele então terá que arcar com as consequências. Não se pode escapar disso. Essas são as ‘leis naturais’ da fornicação. A destruição está esperando no final.

O pai conclui em Provérbios 6:29. Entrar na casa da mulher do vizinho significa ter contato sexual com ela. O mesmo vale para tocá-la. Quem assim se apega, quem comete adultério com a mulher do próximo, não ficará impune. A punição para o adúltero é inevitável.

Provérbios 6:30-35 (Devocional)

Não há Resgate por Adultério

Em Provérbios 6:30-31 o pecado de adultério é comparado com o pecado de roubo. Quando um ladrão rouba para saciar sua fome, é compreensível, embora seja errado o que ele faz (Pv 6:30). Quando o pegarem, ele terá que pagar severamente por seu crime (Pv 6:31; Êxodo 22:1; Lucas 19:8). Pode custar-lhe tudo o que possui. Mas quando ele terminar de pagar sua dívida, ele será um homem livre novamente.

Com um homem que comete adultério, é totalmente diferente (Pv 6:32). Para alguém que rouba porque está com fome, haverá alguma compreensão, mas para alguém que ‘rouba’ a esposa de outra pessoa, nunca haverá qualquer compreensão. O jovem poderia ter procurado a própria esposa quando estava com ‘fome’. Ele não está sem pão, mas está “sem sentido”, ou como se diz literalmente, falta-lhe coração, falta-lhe coração. O que ele faz parece prazer, mas é suicídio. Ele “destrói a si mesmo”.

O adultério lhe dá ‘prazer’ por um breve momento, mas o que ele encontra são “feridas e desgraça” e uma “reprovação” que não será apagada (Provérbios 6:33). É impossível ficar impune. Só resta a vingança. Não há nada que possa tirar essa reprovação. É um pecado odioso para Deus e também há consequências horríveis para as pessoas envolvidas. A Escritura é tão prática quanto o pai.

A palavra que é traduzida por “toques” em Provérbios 6:29, é traduzida neste versículo por “ferimentos”. Vemos aqui que a relação entre o pecado e a punição é mostrada por um jogo de palavras hebraico. Quem toca afetuosamente uma adúltera, será severamente tocado por feridas que o atingirão.
Ele terá que lidar com um marido que está furioso com o ciúme, que está furioso com ele (Pv 6:34). A pena que as pessoas podem ter de um ladrão que rouba por fome, falta totalmente com o marido para um adúltero que cometeu adultério com sua esposa. No dia da vingança, que é o dia em que descobre o adultério, a vingança é a única forma de ele encontrar satisfação. O homem que comete adultério com sua esposa, deve ser julgado.

Em contraste com o ladrão, não há como o adúltero ou fornicador compensar seu pecado (Pv 6:35; Pv 6:30-31). O marido ciumento não aceitará de forma alguma qualquer compensação. Quão grande seria a quantia, este caso não deve ser resgatado com dinheiro. O adúltero não pode fazer nada para compensar o que fez. Ele não pode voltar atrás em seu pecado. Ele tem que conviver com esse pecado pelo resto da vida, se pelo menos ficar vivo e não for morto pelo marido ciumento.

Implicações Teológicas

Este é o segundo (veja também 5:1–23) de três (também, 7:1–27) conjuntos de instruções que o pai dá ao filho sobre relacionamentos sexuais adequados. Aqui em 6:20–35 a instrução do pai se baseia nas ideias encontradas no cap. 5, então as implicações teológicas são amplamente relevantes para esta seção também, embora não repitamos todos os pontos que fizemos para aquele capítulo.

Uma consideração importante a ter em mente é o status implícito do filho a quem os pais dirigem seus conselhos. As advertências para proteger o comando do pai e não abandonar a instrução da mãe indicam que o filho é atualmente sábio e que o propósito dos pais é encorajar seu filho a permanecer no caminho certo. É nossa alegação que isso explica por que o filho é advertido contra uma fêmea predadora, em vez de ser advertido a não ser ele próprio um predador. De fato, com base nas estatísticas modernas – e temos todos os motivos para supor também as antigas – é mais provável que um homem tente seduzir uma mulher do que vice-versa. Nesse sentido, Provérbios foi pintado como uma obra de literatura sexista, mas tal julgamento não leva em conta o status do jovem.

Em termos de substância, o argumento do pai é pragmático e “auto-estimado”.[14] Ele adverte seu filho apontando os efeitos potencialmente devastadores da decisão de dormir com outra mulher. Dormir com uma prostituta pode empobrecer o filho, mas, pior ainda, dormir com a esposa de outro homem pode resultar em sua morte. Assim, para seguir o comando, a instrução dos pais é de fato uma lâmpada que ilumina o caminho da vida.

As consequências que acompanham a atividade sexual imprópria, de acordo com essa passagem, são “inevitáveis”.[15] Esta inevitabilidade é expressa claramente nas perguntas retóricas nos vv. 27-28. Apelo a Deus, que asseguraria tal punição, nunca é feito explicitamente; em vez disso, o texto enfatiza a ameaça muito real do marido ciumento.

Notas de rodapé:

[1]. Algumas traduções tratam os vv. 1-2 como uma continuação da prótase, assumindo um “se” implícito no início de cada cola ou pelo menos nos três primeiros (assim REB, NIV e NJB; contraste NRSV e NAB).

[2]. Embora Murphy (Proverbs, p. 36) possa estar certo de que “estranho” pode não implicar um estrangeiro aqui, ele parece errado quando sugere que a palavra pode ser simplesmente um sinônimo de “vizinho”. À primeira vista, “vizinho” e “estranho” não parecem ser ideias sobrepostas.

[3]. Veja Fox, Provérbios 1–9, p. 211.

[4]. Clifford, Proverbs, p. 76.

[5]. Ibid.

[6]. Veja a discussão de Watson, Classical Hebrew Poetry, pp. 144-49.

[7]. McKane, Proverbs, p. 325.

[8]. Fox, Proverbs 1-9, p. 221.

[9]. Usado em outros lugares com o sinônimo próximo “guarda” (šmr).

[10]. Embora a conexão entre os textos de Provérbios e Deuteronômio seja bastante bem aceita, é debatido qual texto influenciou o outro, com Scherer (Weise Wort) defendendo a prioridade de Provérbios, e Maier (“Atrações conflitantes”) tomando o outro lado.

[11]. A palavra aqui traduzida como “cílios” (ʿapʿappayîm) pode não ser tão precisa, pois é usada como sinônimo próximo da palavra mais comum para “olhos” (ʿênayîm). No entanto, as traduções mais tradicionais como “alunos” são um pouco estranhas neste contexto.

[12]. Para um estudo do ciúme nos Salmos, veja D. B. Allender e T. Longman III, Cry of the Soul: How Our Emotions Reveal Our Deepest Questions about God (Colorado Springs: NavPress, 1995), 107-32.

[13]. HGL Peels (“Paixão ou Justiça?”) argumentou bem que o “dia da vingança” não se refere a um ato pessoal de vingança, mas sim à pressão de um remédio legal.

[14]. Clifford, Proverbs, p. 79.

[15]. Fox, Proverbs 1-9, p. 237.

Notas Adicionais:

6:1, se você for fiador do seu próximo. Esta frase refere-se à responsabilidade pela dívida de outra pessoa, como na fiança de um empréstimo. Isso não significa que nunca devemos ser generosos, apenas que não devemos prometer o que não podemos cumprir.

6:6 Vá até a formiga, preguiçoso. Esta passagem é uma advertência sobre a preguiça. O preguiçoso é uma pessoa preguiçosa, cativa do lazer. Ele pode aprender tudo o que precisa saber estudando os hábitos de trabalho da formiga.

6:12 Um encrenqueiro e um vilão. Ao contrário do preguiçoso, cujo único desejo é tirar uma soneca, o encrenqueiro mal pode esperar para causar mais problemas. Ele se deleita em criar dissensão.

6:16 sete que lhe são detestáveis. O uso de progressão numérica — seis, até sete — nesses provérbios é um recurso retórico que embeleza a poesia e serve como auxiliar de memória. Dá a impressão de que há mais a ser dito sobre o tema. A palavra “detestável” é a expressão mais forte da Bíblia de ódio à maldade.

6:23 Iluminação da Palavra de Deus – A iluminação é o último dos três passos importantes que Deus dá para se comunicar conosco. O primeiro passo é a revelação que ocorreu quando Deus falou aos autores da Bíblia. O segundo passo foi a inspiração, que é o processo que Deus usou para guiá-los na escrita correta de Sua mensagem. O terceiro passo fornece compreensão à medida que homens e mulheres ouvem e veem a mensagem de Deus. É um processo divino pelo qual Deus faz com que a revelação escrita seja compreendida pelo coração humano.

Os cristãos precisam dessa iluminação porque estamos cegos por nossa natureza carnal decaída (1 Coríntios 2:14) e pelo próprio Satanás (2 Coríntios 4:3–4). O Espírito Santo é quem nos ilumina (João 14:26). Vemos esse processo de iluminação em ação em Atos 2, quando mais de 3.000 pessoas respondem à mensagem de Pedro e se tornam seguidores de Cristo.

Os cristãos também precisam dessa iluminação no dia a dia para ajudá-los a compreender plenamente a maravilhosa mensagem da Palavra de Deus. Paulo nos diz que o Espírito Santo nos mostrará essas tremendas verdades enquanto lemos as Escrituras (1 Coríntios 2:10; 2 Coríntios 4:6).

6:30 se ele rouba para saciar sua fome... morrendo de fome. Esta passagem não está tolerando o roubo. Apenas contrasta o roubo com o adultério, o que nunca faz sentido. Para os antigos israelitas, a fidelidade conjugal era uma marca da fidelidade de alguém a Deus.

Bibliografia
Commentary on the Old and New Testaments de Joseph Benson.
O Novo Comentário Bíblico AT, por Earl D. Radmacher, R. B. Allen e H. W. House
New Spirit-Filled Life Study Bible, por Thomas Nelson, Inc.
NLT Study Bible por Tyndale House Publishers, 2007
NIV Foundation Study Bible, Tremper Longman III. Zondervan, 2015.
Proverbs, Baker Exegetical Commentary on the Old Testament, por J. Goldingay.

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