Significado de Provérbios 21

Provérbios 21

Provérbios 21 contém palavras sábias e ensinamentos sobre vários tópicos, como retidão, humildade e sabedoria. Aqui está um resumo de alguns dos temas-chave e seu significado:

A importância da retidão: O texto enfatiza a importância de viver uma vida reta e justa. Afirma que aqueles que são justos e fazem o que é certo aos olhos de Deus viverão muito e prosperarão. Ela nos encoraja a buscar viver uma vida que agrade a Deus e a fazer o que é certo em todas as situações.

O valor da humildade: O capítulo 21 destaca o valor da humildade e adverte contra o orgulho. Afirma que uma pessoa que é humilde e reconhece suas limitações será exaltada, enquanto aqueles que são orgulhosos e arrogantes serão rebaixados. Encoraja-nos a ser humildes e a reconhecer que não somos perfeitos.

A importância da sabedoria: É enfatizado o valor da sabedoria e do entendimento. Afirma que aqueles que têm sabedoria serão capazes de navegar pela vida com sucesso, enquanto aqueles que carecem de sabedoria sofrerão as consequências de suas ações. Encoraja-nos a buscar a sabedoria e a valorizar o conhecimento dos outros.

As consequências do pecado: Esta porção de Provérbios adverte contra as consequências do pecado e da desobediência. Afirma que aqueles que perseguem o mal e a maldade sofrerão as consequências de suas ações, enquanto aqueles que seguem a retidão e o amor encontrarão vida, prosperidade e honra. Ela nos encoraja a escolher o caminho da retidão e a evitar o pecado e a iniquidade.

A importância dos relacionamentos: O texto também destaca o valor dos relacionamentos saudáveis. Afirma que uma pessoa que tem um amigo sábio e compreensivo se beneficiará de seus conselhos, enquanto uma pessoa que se associa com os ímpios sofrerá danos. Incentiva-nos a procurar amigos sábios e confiáveis e a evitar relacionamentos nocivos.

No geral, Provérbios 21 nos ensina a buscar a retidão e a justiça, a valorizar a humildade e a sabedoria, a evitar o pecado e a maldade e a cultivar relacionamentos saudáveis com os outros. Ela nos encoraja a buscar viver uma vida que agrade a Deus e a buscar a excelência em tudo o que fazemos.

Comentário de Provérbios 21

Provérbios 21.1 A pessoa pode olhar para um rio e pensar que ele não segue nenhum padrão, porém a água obedece as ordens da mão de Deus. Assim também é com um bom rei. Os seus passos são determinados pelo Senhor. 

O rei era uma pessoa poderosa na antiga sociedade israelita, mas este provérbio instrui que mesmo esta figura poderosa é subserviente à vontade de Javé. O equivalente moderno à imagem de um “canal de água” na mão de Javé seria dizer que o rei é como “massa” em suas mãos. Que Deus nem sempre inclina o rei na direção da justiça pode ser ilustrado pelo caso de Faraó no livro de Êxodo. Aqui Deus “endurece seu coração”. Isso não deve ser entendido como fazer o faraó praticar o mal, mas sim como confirmar uma inclinação já existente. No entanto, como a água trouxe fertilidade, essa imagem pode significar que Deus inclina o rei em boas direções. Também em apoio a isso está a ideia de que as águas caóticas são representativas do caos e da hostilidade; portanto, a água canalizada significa controlar essas forças contrárias.

Provérbios 21.2 A boa percepção que a pessoa tem de sua própria vida, conduta ou caminho pode convencê-la, mas o julgamento final sobre sua retidão cabe a Deus (Pv 17.3). Este provérbio é uma variante de 16:2. A questão é que os seres humanos podem interpretar mal sua integridade ou alegar falsamente ter integridade. Os humanos não são os juízes finais da correção de suas próprias ações: Deus é. Os humanos não definem padrões de virtude: Deus sim. A metáfora do caminho representa a direção da vida de alguém aqui e é difundida por todo o livro.

Provérbios 21:4 (Devocional)

Arrogância é pecado

“Olhos altivos” refletem “um coração orgulhoso”. A primeira é a prova da presença da segunda. Ambos “é pecado”. Externamente (olhos altivos) e interiormente (um coração orgulhoso) nada mais é do que pecado. Eles pertencem à existência dos ímpios; estes são o que eles produzem. O solo de suas vidas não entrega mais nada.

A segunda linha do versículo também pode ser traduzida como “a terra recém-desenvolvida é pecado”. Um homem perverso cultiva sua vida como um novo pedaço de terra. Quando ele inicia um novo projeto, quando desenvolve um novo terreno, “aquele terreno recém-desenvolvido” não entregará nada além de orgulho. Sua vida produz apenas orgulho. Tudo serve à sua própria glória, enquanto ele despreza os outros.
Provérbios 21.3 Ocasionalmente, os provérbios tocam na questão da idolatria (Pv 15.8; 16.6). Este versículo afirma, tal como o Salmo 40.6-8; Miqueias 6.8 e diversas outras passagens bíblicas, que viver com retidão e mais importante do que sacrifício (1 Sm 15.22).

Como os provérbios melhores (ver, entre outros, 16:19, 32; 17:1; 19:22; 22:1; 24:5; 27:5; 28:6, 23), este provérbio apresenta valores relativos. Para ter certeza, o Senhor ama o sacrifício, mas mais ainda a retidão e a justiça. De fato, pode-se argumentar a partir deste provérbio e de outros lugares (Isa. 1:11–17; Oseias 6:6; Mq. 6:6–8; 1 Sam. 15:22) que o sacrifício sem retidão e justiça é inútil.

O provérbio não define “retidão” e “justiça”, mas como essas categorias estão intimamente ligadas à sabedoria e todas elas estão associadas a certos comportamentos e atitudes, pode-se dizer que o livro as define. Além disso, a leitura de Provérbios no contexto do cânon também levaria o leitor ao restante do cânon, talvez particularmente à Lei. Nesse caso, a prática da retidão e da justiça incluiria, mas não seria definida pela oferta de sacrifícios.

Provérbios 21.4 A segunda parte deste versículo é de difícil tradução. Algumas versões traduzem a ambígua palavra hebraica “lavoura” como lâmpada. (Para altivo e orgulhoso, consulte Pv 16.18.)

Este verso, embora claro em seu ponto principal, tem suas complicações e, com outros comentaristas, devemos admitir que permanece enigmático, particularmente em termos de imagem. Certamente, não há nada obscuro sobre a conexão entre orgulho, por um lado, e maldade e pecado, por outro. O orgulho, colocando-se em primeiro lugar, leva ao pecado e, como diria Calvino, é a base de todos os outros pecados. Em contraste com a descrição dos ímpios como aqueles com olhos orgulhosos e coração arrogante, pensamos na exclamação do salmista:

[Ó Senhor], o meu coração não é orgulhoso;
meus olhos não são altivos.
(Sl 131:1 NLT)

O enigma vem com a metáfora da “lâmpada”. Talvez a ideia seja que os olhos e o coração (representando a pessoa exterior e interior) são a lâmpada do indivíduo, que no caso dos ímpios são pervertidos. Nesse entendimento, pode haver um contraste intencional com a “lâmpada de Javé” em 20:27.

Tem sido sugerido que a palavra hebraica nir significa “lavoura” aqui, mas eu a tomo como uma variante de nēr (muitos manuscritos têm esta última forma, assim como as versões), que geralmente significa “lâmpada”. Traduzi-lo como “lavoura” parece exagerar na evidência e, de qualquer forma, a metáfora não é mais clara. [1]

Provérbios 21.5 Normalmente, o planejamento leva a abundancia, e a pressa, a pobreza (Pv 20.21). Não é errado fazer planos, mas é errado planejar fazer o que o Senhor proibiu expressamente (Pv 16.1). Quem é determinado está de olho no objetivo; eles são capazes de tomar decisões e elaborar planos. Isso deve ser contrastado com aqueles que se apressam, o que neste contexto deve significar algo como ser “impulsivo”. Provérbios frequentemente denigre aqueles que tomam decisões rápidas e não reflexivas. As consequências desses dois cursos de ação são contrastadas em termos de lucro e prejuízo.

Provérbios 21.6, 7 A prosperidade pode ser boa ou ruim. Depende de como a pessoa a alcançou. Se a conseguiu por meio da língua falsa [“mentirosa”, na NVI], corre sério risco de ser levado a ilusão e a armadilha mortal.

Provérbios 21:6. Provérbios não é contra a aquisição de riqueza, mas deve ser feito com honestidade e diligência. A busca fraudulenta de riqueza é consistentemente condenada (22:16) junto com qualquer forma de mentira (6:16-19; 25:18). Aqui o provérbio corta para a realidade da situação. Essas pessoas pensam que estão indo atrás de bens materiais, mas o que ganharão é uma vida sem sentido [2] e, por fim, a morte. 

Provérbios 21:7. Os perversos não agem com justiça e assim prejudicam os inocentes. Eles agem dessa maneira para obter vantagem sobre os outros, mas esse provérbio indica que eles próprios terão um fim trágico. “Violência gera violência.” O provérbio pode servir de advertência contra comportamentos violentos sem causa ou confortar aqueles que são vítimas de sua violência.

Provérbios 21.8 Este provérbio em antítese nos faz voltar ao princípio do estudo sobre sabedoria, ao contraste entre o justo e o ímpio (Pv 1-9; Sl 1). As aparências podem enganar. Aqui o caminho de uma pessoa pode parecer “ventoso” ou “tortuoso” (de hpk), mas isso não parece ter o sentido moral de “torto” (de ʿqš; 2:15; 11:20). “Estranho” (zār) também pode ter um sentido moral, mas aqui acho que é usado no sentido de “enigmático”. Essa leitura parece correta à luz do segundo dois pontos, que descreve o comportamento real da pessoa em termos fortes e positivos: “puro” e “virtuoso” são usados para indicar comportamento sábio em Provérbios.

Provérbios 21.9 Os antigos telhados israelitas eram planos e podiam ser usados como terraço. Às vezes, as pessoas construíam um abrigo provisório sobre a parte do telhado. E este versículo ressalta que o marido prefere viver num telhado do que morar dentro de casa com uma mulher briguenta.

O provérbio tem uma forma melhor que, que dá valores relativos, não absolutos. Embora casamento e companheirismo sejam coisas positivas em Provérbios, é melhor ficar sozinho do que com uma pessoa que torna a vida insuportável. Embora o telhado de uma antiga casa israelita fosse um espaço habitável, ao contrário da maioria das casas modernas, o local seria um lugar desconfortável para viver e dormir. Van Leeuwen afirma bem o ponto do provérbio: “É melhor expor-se à natureza do que às 'tempestades' de uma esposa”. As mulheres que o leem hoje devem simplesmente substituir “homem/marido” no provérbio; ele pode ser aplicado com força igual nessa direção. O princípio é que é difícil conviver com quem está sempre em busca de briga. provérbios semelhantes poderia ser encontrado às 21:19; 25:24; 27:15–16.

Provérbios 21:9 (Devocional)

Melhor sozinho do que junto com a luta

Este é outro provérbio “melhor… do que” sobre viver junto com uma mulher contenciosa (Pv 21:19; cf. Pv 19:13). Todos podem imaginar a situação que Salomão apresenta aqui e concordar com o que é melhor. Imagine-se casado com uma mulher contenciosa. Quando você é casado, você é obrigado a viver junto. Você pode ter encomendado tudo nos mínimos detalhes. A casa pode ser fornecida com toda a comodidade. Você vive nele, mas então em todo aquele espaço de conveniência você experimenta nada além de brigas. A atmosfera da casa está envenenada.

Salomão falaria por experiência própria? Afinal, ele tinha mil esposas. É imaginável que entre aquelas muitas esposas houvesse algumas que brigavam continuamente. Salomão estava cercado por toda a grandeza que um homem poderia desejar. Mas ele percebe que a simplicidade e a solidão com tranquilidade são melhores do que todo o luxo que está imerso em uma atmosfera de brigas.

É melhor você ser solteiro e viver em uma pequena sala em simplicidade e solidão em algum lugar no canto de um telhado (cf. 2Rs 4:10). Você então tem uma casa pequena, mas você tem paz. Pode ser apertado e solitário, você pode estar exposto ao vento e ao clima no canto do telhado, mas há descanso; você não precisa lidar com conflitos contínuos que envenenam sua vida.

Aquele que (ainda) não é casado encontra uma contrapartida do pensamento de que ser casado dá o maior prazer. Estar casado com uma esposa dada por Deus é realmente um grande presente e uma fonte contínua de felicidade. Mas quando você se casa com a mulher errada, a mulher que você cobiça, então o casamento com o qual você sonhou pode se tornar um pesadelo. O versículo mostra novamente como é importante casar apenas com a mulher que Deus dá.
Provérbios 21.10 Aqui está uma pessoa cuja paixão é fazer o mal; portanto, não sente compaixão por ninguém. O ímpio nunca pensa no próximo, a não ser nele mesmo. Este provérbio nos ajuda a entender a psicologia dos ímpios. Essas não são pessoas que ocasionalmente fazem coisas ruins; eles habitualmente agem de maneira ruim. Assim, o segundo cólon não é surpreendente. Eles não dão folga aos vizinhos. Se seus vizinhos ficarem no caminho do cumprimento de sua maldade, na qual eles são viciados, então os vizinhos sofrerão. Clifford comenta sobre o jogo de palavras em hebraico: “Os ímpios (rāšāʿ) são tão obcecados por seu desejo pelo mal (rāʿ) que (dois pontos b) negligenciam totalmente o próximo (rēʿēhû). Em outras palavras, os ímpios são tão absorvidos por rāʿ que se esquecem de rēʿ.” [Clifford, Proverbs, p 190.]

Provérbios 21.11 O tolo descrito neste texto é da pior espécie: o escarnecedor (Pv 19.25). A pessoa simples tem sensatez bastante para aprender vendo o escarnecedor ser castigado. O sábio sempre aprende; o simples, às vezes, adquire conhecimento; mas o escarnecedor é um caso perdido.

Este versículo é gramaticalmente mais complexo do que a maioria dos provérbios e é difícil de representar de maneira concisa em inglês, embora não seja excessivamente longo em hebraico. O ponto é claro e interessante. Basicamente, mostra que a punição de um zombador - embora não seja benéfica para o zombador, que por definição não responde a críticas ou punições - pode ajudar um terceiro, o imaturo ou simplório, que vê e responde. No segundo cólon, não está claro exatamente de quem o conhecimento aumenta, se outras pessoas sábias, os simplórios ou ambos. Ver também 19:25.

Provérbios 21.12 Este é um versículo de tradução extremamente difícil. Algumas versões entendem que a palavra justo se refere ao homem ou a mulher justo que aprende observando a sina dos ímpios. Outros entendem que o termo “justo” aqui se refere a Deus, que determina o destino dos ímpios. É provável que este versículo fale do Senhor como o justo, e a expressão incomum da segunda parte esteja falando de Seu juízo como uma ruína para os ímpios.

Uma das principais perguntas a fazer sobre esse provérbio é a identidade do “justo”. A maioria dos comentaristas acredita que a referência é a Deus, que é o “Justo”, e isso pode muito bem ser verdade. No entanto, não há nada no provérbio que torne essa interpretação certa e pode se referir a uma pessoa justa. Afinal, tanto Deus quanto os justos podem ficar de olho nos iníquos e fazer o possível para desviar os planos dos iníquos para um fim ruim. No entanto, é verdade que tal imagem dos justos como intrometidos intrigantes não é muito elogiosa e, portanto, talvez seja melhor pensar no ator aqui como o próprio Deus.

Provérbios 21.13 Aquele que é indiferente as necessidades dos aflitos não encontrará alguém para ajudá-lo quando clamar por socorro. “Os outros farão com você o que você fizer com eles.” Se as pessoas não responderem aos pedidos de ajuda, quando estiverem com problemas, ninguém as ajudará. Este provérbio é um chamado para ser sensível aos pedidos dos necessitados. Ele se encaixa com outros que mostram preocupação com os necessitados (22:2; 28:27; 29:7, 14).

Provérbios 21.14 Provérbio 18.16 e 19.6 anteveem as ideias deste versículo sobre o emprego de presentes para abrir caminho a alguém, em especial a pessoa de posição humilde que deseja ser recebida pela de posição elevada. O presente fala por si! E o presente dado em segredo discorre agradavelmente contra a ira, ajudando a apaziguar ressentimentos.

O ensino sobre subornos/presentes é difícil de sintetizar no livro de Provérbios. Aqui, tanto “presente” (mattān) quanto “suborno” (šōḥad) são naturalmente entendidos de maneira positiva; em outros lugares, a ideia de suborno é desaprovada por distorcer a justiça (ver “Subornos/Presentes” no apêndice; ver também Êxodo 23:8; Deuteronômio 16:19; 27:25; Salmos 15:5; Eclesiastes 7:7; Isaías 1:23; 5:23; Ezequiel 22:12). Pode ser uma questão da hora certa e do lugar certo para um suborno. Talvez se o motivo for bom e não perverter a justiça, um suborno foi considerado a coisa certa a fazer. De fato, pode-se imaginar cenários em que um suborno pode realmente permitir que a justiça prevaleça. Uma outra estratégia de interpretação consideraria esse provérbio sarcástico, [6] mas isso parece ser um alcance, já que acalmar a raiva parece ser um resultado positivo.

Provérbios 21.15 A justiça não é uma obrigação trabalhosa nem um peso para a pessoa. Para o justo, exercer a justiça é pura alegria. Já para o ímpio, a justiça é tão triste quanto o fim dele (Pv 10.29). A justiça traz alegria aos justos, mas ruína aos que praticam o mal. Afinal, justiça implica recompensa para os justos e punição como consequência das más ações. Clifford acredita que isso anula o que ele chama de interpretação psicológica, que interpreta a alegria como uma boa consciência, [Clifford, Proverbs, p. 191.] mas eu levantaria a possibilidade de que a interpretação recompensa/punição não exclua a ideia de uma boa consciência. Minha tradução (contra o NIV e NRSV) implica uma justiça ativa; pode também incluir não apenas fazer justiça, mas também a alegria que vem quando os justos observam a justiça sendo feita.

Provérbios 21.16 O termo “mortos” é assustador; significa “sombras” (Pv 9.18). Nestes versículos, “monos” pode ter o sentido de morte física, e não de espiritual (como e o caso de Tg 1).

Ao longo de Provérbios, mas particularmente nos primeiros nove capítulos, a metáfora do caminho como jornada de vida é difundida. Existem essencialmente dois caminhos. O caminho da sabedoria é reto e protegido por Deus. Aqui esse caminho está associado a um sinônimo de “sabedoria” (ḥokmâ), “insight” (haśkēl). O caminho tortuoso e escuro termina na morte. A simples constatação é que quem sai do caminho reto que conduz à vida, encontrará a morte. O termo usado para “partir” aqui (rĕpāʾîm) refere-se aos ancestrais que partiram (ver comentários em 9:18).

Pode-se responder dizendo que todos, sábios e tolos, acabam morrendo. No mínimo, esse provérbio sugere que os tolos têm maior probabilidade de morrer cedo como resultado de suas decisões tolas. No entanto, o provérbio pode implicar mais, embora a doutrina da vida após a morte não seja totalmente desenvolvida aqui (ver “Vida após a morte” na introdução).

Provérbios 21.17 O objetivo deste versículo não é proibir o consumo de vinho ou azeite, mas alertar aqueles que dedicam muito tempo aos prazeres. Naquela época, um dos maiores prazeres dos hedonistas era o banquete, regado de iguarias, vinho e azeite. O problema aqui, que leva a condenação do ímpio, é o excesso; o equilíbrio é a meta que anima os justos.

Provérbios identifica uma série de causas da pobreza. Certamente, a causa mais comum é a preguiça, mas aqui é apresentada outra razão: excesso de indulgência ou gastos acima da capacidade de pagamento. A primeira vírgula é uma declaração geral sobre a busca do prazer levando a uma diminuição dos recursos. A segunda linha refere-se a celebrações ou festas, o que hoje poderíamos chamar de “festas”. O óleo seria usado para refrescar a pele dos convidados, enquanto o vinho seria usado para lubrificar a garganta. A Bíblia não se opõe ao álcool, mas o consumo deve ser razoável.

Um contraste interessante pode ser traçado entre o ensino de Provérbios de que a busca da sabedoria envolve evitar o excesso de indulgência e a defesa do Mestre (Qoheleth) depois que ele desiste de encontrar significado na sabedoria:

Vá, coma com prazer e beba seu vinho com alegria, pois Deus já aprovou suas ações. Deixe suas roupas sempre brancas e não poupe óleo em sua cabeça. (Eclesiastes 9:7–8)

Um faz uma festa para o riso;
o vinho torna a vida ainda mais alegre;
e dinheiro respostas tudo. (10:19)

Provérbios 21.18 Este versículo fala em termos de juízo final. Em ultima análise, o justo prevalecera, e os ímpios, não. Finalmente, o bem vencera.

Não importa como alguém o corte, esse provérbio é difícil. A ideia é bastante clara. Os ímpios/traiçoeiros são um resgate para os justos/virtuosos. Isso deve significar que o primeiro paga a penalidade pelo segundo. Mas se o castigo merecido pelo justo é pago pelo ímpio, onde está a justiça nisso? Além disso, se os justos precisam de um resgate, eles são realmente justos ? Talvez o provérbio esteja sendo sarcástico. Os ímpios acabarão recebendo toda a punição. Em qualquer caso, Murphy [Murphy, Proverbs, pp. 160–61.] certamente está certo ao afirmar contra outros intérpretes que este versículo não está dizendo a mesma coisa que 11:8:

O justo é liberto da angústia,
mas os ímpios tomarão o seu lugar.
 
Contra 11:8, o presente provérbio através do uso do termo “resgate” implica algum tipo de culpa ou falta (da parte do justo) que 11:8 não implica. Este verso, em última análise restos difícil.

Provérbios 21.19 Este versículo pode ter um outro lado: que privilégio e viver ao lado de um cônjuge (marido ou esposa) amoroso! Leia de novo a apresentação positiva de Provérbio 19.4. Tomar isoladamente versículos sobre mas esposas e difamar as mulheres como um todo, coisa que não se pode dizer que estes versículos façam.

Este provérbio é outro de uma série de provérbios que advertem contra entrar em um relacionamento com uma mulher difícil (veja comentários e outras citações de texto em 21:9). Aqui a analogia é com uma terra desolada; o termo midbār usado aqui é mais conhecido como referindo-se à região do deserto através da qual Israel viajou para chegar do Egito à terra prometida.

Provérbios 21.20 Este provérbio contrasta a prosperidade do sábio com a pobreza do tolo (Pv 20.15). A questão central é a forma como lidam com seus bens. Os tolos abusam ou negligenciam o que é de sua propriedade.

Este versículo parece seguir as linhas de 21:17. Os sábios, por meio de seu trabalho árduo e administração de seus recursos, têm muitas bênçãos materiais. Os pobres os consomem, então eles se foram. O “óleo” mencionado aqui, como no v. 17, refere-se ao óleo usado para refrescar a pele em clima seco; é uma indicação de riqueza e luxo.

Provérbios 21.21 É possível que vida, justiça e honra se juntem no sentido de uma vida mais abundante, A busca da justiça é sua própria recompensa. No entanto, há recompensas extras, como viver a vida em plenitude e receber honrarias. Tudo isso é dadiva do Senhor (Pv 15.9). 

A busca da retidão e do amor será bem-sucedida. Os provérbios não são garantias ou promessas, mas apresentam a melhor estratégia para alcançar os fins desejados. Todas as coisas sendo iguais, aqueles que buscam a retidão a encontrarão (veja “Gênero” na introdução). A retidão e o amor da aliança estão intimamente relacionados à sabedoria, de modo que a busca dessas qualidades está, pelo menos em parte, ligada a seguir o caminho da sabedoria conforme apresentado neste livro. O verbo “ perseguir “ conota uma paixão busca de algo.

Provérbios 21:20-21 (Devocional)

O Sábio Está Salvando e Vidas

“O sábio” (Pv 21:20), enquanto vive dia após dia, vive focando no futuro. Há “tesouro precioso e azeite na sua morada”, que usa diariamente, sabendo que tudo o que tem também é suficiente na hora da escassez. Isso porque ele olha mais longe e mais importante do que esses meios. Ele vê que os recebe da mão de Deus.

O sábio pode ser um homem pobre que vive em uma cabana. O precioso tesouro não é tanto ouro ou prata, mas pode ser um pouco de pão, com a confiança em Deus que Ele lhe dará diariamente a quantidade de pão que necessita para aquele dia (Mateus 6:11) . O óleo não se refere a uma grande quantidade de óleo que ele pode vender depois, mas a um pouco do qual ele confia que é suficiente para aquele dia e que também precisará mais tarde. Em suma, o sábio confia em Deus.

A viúva de Sarepta era uma mulher tão sábia (1 Reis 17:11-15). Ela tinha um pouco de farinha e um pouco de azeite, mas também tinha o homem de Deus. Ele cuidou para que a farinha e o óleo não acabassem, porque a mulher acreditou no que ele disse. Também temos esse precioso tesouro e óleo em nossa casa se entregarmos tudo de nossa casa ao Senhor Jesus. Ele então se certificará de que não teremos falta.

O tolo não pensa no futuro. Ele também tem o precioso tesouro e óleo, mas não confia em Deus. Ele, portanto, desperdiça tudo o que tem. O sábio vive no aqui e agora, mas com os olhos voltados para o futuro; o tolo vive apenas para o aqui e agora. O tolo gasta seu dinheiro como se a areia escorresse por entre os dedos. Ele não vê sua propriedade à luz do futuro e, portanto, a desperdiça. Seu lema é ‘sem preocupações com o futuro’, mas ele não considera que ‘então’ encontrará Deus e terá que prestar contas a Ele por tudo o que fez com seus bens.

Aquele que “persegue” (Pv 21:21) alguma coisa, está convencido de seu valor e de que vale a pena fazer tudo para obtê-la. O sábio está convencido do valor da “justiça e lealdade”. Justiça é dar a Deus o que Ele tem direito e às pessoas o que elas têm direito. Está de acordo com a justiça. “Lealdade” refere-se a uma mente de bondade. Eles andam juntos de maneira perfeitamente equilibrada em Deus. Eles também devem ir juntos nos justos.

Aquele que busca essas duas características encontrará e experimentará a verdadeira “vida”, tanto agora quanto para sempre. A verdadeira vida é a vida em comunhão com Deus, como Cristo conheceu quando esteve na terra. Além disso, ele também encontra “justiça”. Ele tem total certeza de ser aceito por Deus. Não se trata de receber uma posição para Deus aqui, pois isso não é para ser conquistado. Trata-se da consciência da bênção de poder estar na presença de Deus. A base disso é a obra de Cristo. Finalmente ele também encontra “honra”. Deus o honra por seu esforço (cf. João 12:26).

Essa 'perseguição' não pode acontecer em seu próprio poder. Isso só pode acontecer por meio do Espírito Santo que opera essa busca na nova vida. Também é dito a Timóteo que ele deveria buscar a justiça e também uma série de outras características. Ao fazer isso, ele obterá a verdadeira vida eterna (1Tm 6:11-12). Timóteo era um crente, mas é também sobre a nova vida que está sendo vivida por ele. Isso também é o que Salomão quer dizer aqui.
Provérbios 21.22 A sabedoria tem mais potência do que a força bruta; é mais formidável do que uma fortaleza. Assim, é melhor buscar a sabedoria em vez de grandes músculos. A sabedoria é melhor do que a força. Como pode ser isso? Muito provavelmente este provérbio está pensando em estratégias elaboradas por conselheiros que levam brilhantemente à derrota de uma cidade forte. Toda a força bruta do mundo é infrutífera, a menos que seja guiada na direção certa pela sabedoria.

O Professor (Qoheleth) mina o otimismo dessa ideia contando uma história: 
Além disso, observei este exemplo de sabedoria sob o sol e isso me impressionou muito. Havia uma pequena cidade e havia algumas pessoas nela. Um grande rei invadiu e cercou. Ele construiu enormes obras de cerco contra ela. Nela foi encontrado um homem pobre, mas sábio, e ele resgatou a cidade por meio de sua sabedoria, mas ninguém se lembrou daquele pobre sábio. E eu disse: “A sabedoria é melhor do que o poder”. Mas a sabedoria do pobre foi desprezada! Suas palavras eram não atendido. (Eclesiastes 9:13–16) [Veja Longman, Ecclesiastes, pp. 233–35.]
Provérbios 21.23 Este provérbio faz um jogo de palavras com “guardar”. Se a pessoa guarda ou conserva sua boca, ela guarda ou conserva sua alma. O complemento disto está nos diversos problemas que a pessoa enfrenta ao falar sem cuidado. 

O sábio ria da afirmação “paus e pedras podem quebrar meus ossos, mas palavras nunca vão me machucar”. Ridículo. A palavra errada pode matar e levar à própria morte. Os sábios são muito cuidadosos com suas palavras e não dirão coisas que os coloquem em apuros. Este provérbio é particularmente breve no hebraico e pode muito bem tentar representar linguisticamente o que está comunicando semanticamente.

Provérbios 21.24 Este provérbio aplica quatro diferentes palavras hebraicas com sentido de “arrogância ao zombador” (v. 11). As duas primeiras palavras, “soberbo” e “presumido”, significam “profundamente arrogante” (v. 4). As duas últimas, “indignação” e “soberba”, significam “arrogância ilimitada”.

Este provérbio define o que faz de um escarnecedor um escarnecedor: orgulho. O orgulho faz com que as pessoas olhem para os outros e zombem deles. Especificamente, quando eles próprios são criticados, ao invés de olhar para dentro e se transformar para melhor, eles se defendem ridicularizando aqueles que estão apontando suas fraquezas. Para a aversão da sabedoria pelo orgulho e afirmação da humildade, veja “Orgulho/Humildade” no apêndice.

Provérbios 21:24 (Devocional)

O escarnecedor e seu orgulho insolente

“Soberba” e “orgulho” são as características pelas quais o escarnecedor é reconhecido. Uma pessoa altiva e orgulhosa leva o nome de “zombador”. Ele segue seu caminho com arrogância, com desprezo por toda forma de autoridade. Em sua arrogância, ele se recusa a se curvar a Deus. Em seu orgulho, ele se exalta acima dos outros. Com ele não há nenhum desejo de sabedoria, pois isso significa que ele deve ter respeito por Deus.

Há uma total falta de modéstia com o escarnecedor. Em sua arrogância, ele “age com orgulho insolente”. Ele acha que pode controlar tudo e que pode mandar quem ele quiser, para ajudá-lo. Ele não aceita contradição. O anticristo é o escarnecedor por excelência. Faraó e Senaqueribe disseram coisas sobre Deus em sua arrogância e ambos foram mortos pelo julgamento de Deus (Êx 5:2 Êx 14:23-30; Is 36:16-20 Is 37:38). Desta forma também será morto o anticristo e todos com ele que forem reconhecidos pelo seu espírito de escárnio.
Provérbios 21.25 O anseio do preguiçoso o mata; ele é devorado por suas próprias paixões porque não quer gastar energia em cumpri-las. O versículo 26 continua a descrição da ambição insaciável do preguiçoso contrastando-a com a generosidade do honrado.

Os anseios do preguiçoso não incluem trabalho. Mas sem trabalho não há rendimento, não há colheitas, não há nada para comer. Portanto, o desejo dos preguiçosos os matará. Este provérbio é verdadeiro, todas as coisas são iguais. Mas nem todas as coisas são sempre iguais. Às vezes, as pessoas ajudam os preguiçosos, para que sobrevivam, mas de acordo com o conselho de Paulo aos tessalonicenses: “Quem não trabalha, não coma” (2 Tessalonicenses 3:10 NLT). Para o extenso ensino de Provérbios sobre preguiça, veja “Preguiça e Trabalho Duro” no apêndice.

Provérbios 21.26 Este provérbio pode ser pareado com o versículo 25 como descrição do desejo insaciável da pessoa preguiçosa. Em contraposição, o justo não cessa de ser generoso. O preguiçoso espera, enquanto o justo dá; o preguiçoso não tem nada, e o justo tem muito.

O ponto do provérbio parece ser que todo mundo tem desejos por coisas para si. Queremos cada vez mais comida, luxos e posses. No entanto, o que distingue a pessoa justa das outras é que esses anseios podem ser redirecionados, e uma pessoa egocêntrica pode se tornar uma pessoa centrada no outro. Os justos não hesitam em compartilhar sua riqueza. Não se trata de satisfazer os próprios desejos (que nunca acabam) e depois tornar-se generoso. Que a generosidade é uma característica dos sábios pode ser visto também em 22:2; 29:7, 14.

É interessante ler vv. 25 e 26 juntos, embora não permitindo que um obscureça o outro. O versículo 25 indica que os anseios são necessários para a sobrevivência; v. 26 adverte que anseios descontrolados são prejudiciais.

Provérbios 21.27 Quando o ímpio faz um sacrifício sem intenção de parar com sua iniquidade, é uma abominação (hb. to’eba). Esta abominação existe aos olhos de Yahweh (como em Pv 20.10), embora Ele não seja mencionado nesta sentença. Entretanto, pior do que apresentar um sacrifício com o coração sujo é trazer esse sacrifício com más intenções.

Sacrifício não funciona ex opere operato: não é uma cerimónia mágica. Usando a linguagem teológica moderna, podemos chamá-lo de sacramental no sentido de que é um sinal externo de um ato interno, como o arrependimento. Os ímpios não se arrependem; eles trazem sacrifícios por outros motivos ocultos (o sentido de “conspiração”, zimmâ). Este falso tipo de sacrifício pode estar ligado à ideia do Mestre de um “sacrifício de tolos”, embora nesse contexto o Mestre possa estar se referindo a todo sacrifício (ver Eclesiastes 5:1). [Longman, Ecclesiastes, pp. 140–51.]

Murphy, Clifford e outros traduzem as partículas no início do segundo cólon para fornecer uma prática pior do que a primeira:
 
O sacrifício dos ímpios é uma abominação;
quanto mais quando se oferece com cálculo.
[Assim Clifford, Proverbs, p. 188; veja também Murphy, Proverbs, 27.]
 
Esta é, de fato, uma interpretação possível. No entanto, pode-se imaginar uma pessoa perversa oferecendo um sacrifício sem motivos ambíguos? Por esta razão, traduzo o segundo dois pontos como dando a definição de um sacrifício iníquo. Ver também 15:8.

Provérbios 21.28 Grande número de provérbios trata da testemunha mentirosa (Pv 19.28). O problema da falsa testemunha é que suas mentiras pervertem a justiça para os outros. Mesmo que seja uma única mentira, a mentira pode ser replicada por outras pessoas.

Este provérbio se encaixa com um tema difundido no livro de Provérbios que condena a falsa testemunha e promove a verdade em procedimentos legais (19:28; 24:28–29; 25:8, 18; 29:24; etc.). A difícil questão de interpretação se concentra no segundo cólon e na frase lāneṣaḥ, que normalmente é traduzida como “para sempre”. Literalmente, a frase pode ser interpretada como “aquele que ouve falará para sempre”, mas isso parece estranho. O contraste parece estar entre o silenciamento da falsa testemunha e a permanência daquele que ouve, presta atenção e relata a verdade. Emerton (ver nota de rodapé da tradução) argumentou que o verbo dbr no segundo dois pontos deve ser entendido como “destruir”, com base no Salmo. 18:48; 47:3 (4MT); e 2 Crônicas. 22:10, enquanto lāneṣaḥ deve ser entendido como “completamente” em vez de “para sempre”, com o resultado de que deve ser traduzido “e aquele que ouvir subjugará (ou destruirá) (ele) completamente”. Ele então explica o significado do versículo como “ao ouvir atentamente uma testemunha mentirosa, seu oponente detectará fraquezas e inconsistências em seu testemunho e o derrotará”. [15] O argumento de Emerton tem plausibilidade, mas é construído sobre significados raros para dbr e neṣaḥ e deve ser considerado apenas uma possibilidade. Pode-se também sugerir que em um contexto como o atual, onde ouvir e falar estão em questão, o uso muito mais frequente do verbo dbr (falar) seria mais provável de fornecer seu significado.

Provérbios 21.29 Há um belo jogo de palavras entre os vocábulos traduzidos como endurece o seu rosto e considera o seu caminho. O ímpio está preocupado com a expressão facial; o justo só se preocupa com o rumo de sua vida (Pv 11.5).

A frase “rosto impudente” também é usada em 7:13 para a mulher promíscua quando ela seduz um homem que não é seu marido, mesmo no contexto da realização de um ritual religioso. Também é usado em Dan. 8:23 em referência a um futuro rei, geralmente identificado com Antíoco Epifânio, [16] que causa grande dano contra o povo de Deus. É claro que esta frase está associada a um mal horrível. Em contraste com isso, os virtuosos têm um “caminho” claro, o “caminho”, uma metáfora difundida em Provérbios, representando a jornada da vida.

Garrett lê o Qere do verbo do segundo dois pontos como “entende” e considera a referência ao caminho “deles” como referindo-se não ao caminho dos virtuosos, embora isso pareça o mais provável porque o antecedente mais próximo, mas aos perversos. Em outras palavras, os virtuosos podem “ver através” da face dura dos ímpios. Embora não seja impossível, esta parece uma leitura menos provável do antecedente de “deles” e depende de tomar o Qere (yābîn) em vez do Kethib (yākîn).

Provérbios 21.30 Geralmente, os provérbios empregam a palavra sabedoria com sentido positivo. Neste versículo, porém, a palavra está pareada com truques de conspiradores. Estes truques não tem poder sobre Deus, como Balaão, o profeta pagão, descobriu ao encontrar o Senhor nas planícies de Moabe (Nm 22—24). A verdadeira sabedoria só se encontra em Deus. Logo, de forma alguma, a sabedoria, a inteligência e o conselho podem prevalecer em qualquer coisa contra o Senhor.

Este provérbio parece dizer essencialmente a mesma coisa, mas de um ponto de vista negativo, como em 1:7. A sabedoria flui de Javé e, portanto, a “sabedoria” que fala contra Javé não é realmente sabedoria. Este ponto parece estar em tensão com o conhecido cenário internacional de sabedoria e o próprio uso aparente de Provérbios de antigos provérbios do Oriente Próximo. Sobre esta questão, veja “Antecedentes do Antigo Oriente Próximo” na introdução.

Provérbios 21.31 Um soldado pode fazer tudo o que está a seu alcance para se preparar para a batalha (Pv 20.18), mas, no fim das contas, nenhuma preparação pode superar o poder de Deus. A vitória está nas mãos de Deus.

Este provérbio está de acordo com a teologia da guerra santa. A preparação e a estratégia humanas são necessárias, mas é preciso ter em mente que elas só terão sucesso se Javé assim o desejar. O sentimento parece o mesmo que o expresso em Sl. 33:16–17:
 
O exército mais bem equipado não pode salvar um rei,
nem grande força é suficiente para salvar um guerreiro.
Não conte com seu cavalo de batalha para lhe dar a vitória—
por toda a sua força, não pode salvá-lo. (NLT)
 
Este versículo em Provérbios pode ser lido em conjunto com o provérbio anterior para ilustrar uma área em que a sabedoria humana não pode ser bem-sucedida separada da sabedoria de Deus.

Notas Adicionais:

21:1 Um rei era o indivíduo mais poderoso em uma nação antiga, e parecia que ele poderia fazer o que quisesse. No entanto, Deus dirige o coração do rei.

21:2 Este provérbio é repetido quase literalmente em 16:2.

21:3 Deus não se agrada com a adoração a menos que ações piedosas fluam de um coração piedoso (veja Sl 40:6-8; Mq 6:6-8).

21:4 Comportamento (olhos), caráter (coração) e ações são todos significativos. Deus odeia o orgulho (veja Pv 6:17-18; 11:2; 13:10; 15:33; 16:18; 18:12).

21:6 névoa e uma armadilha mortal: Como na versão grega; o hebraico lê névoa para aqueles que buscam a morte.

21:8 O caminho tortuoso da insensatez termina em morte; a estrada reta da sabedoria conduz à vida.

21:9 // 25:24 Um casamento que parece bom por fora (em um lar adorável) não é recompensador se estiver cheio de brigas (veja também Pv 21:19; 25:24; 27:15-17; cp. Pv 11:22; 12:4b).

21:10 Pessoas más não apenas agem mal; eles são maus. Nenhum apelo os persuadirá a agir de outra forma.

21:11 Os simplórios aprendem ao ver um escarnecedor ser punido (ver Pv 1:22; 19:25). O sábio não precisa da ameaça de punição porque já deseja a sabedoria.

21:12 O Justo: Ou O homem justo. Deus vê o que os ímpios fazem na privacidade de seus lares e os punirá por seus pecados. Alternativamente, o justo pode se referir ao insight de qualquer indivíduo justo.

21:15 Deus é justo, então ele recompensará o inocente e punirá o ímpio. Não é de admirar que os piedosos amem a justiça enquanto os ímpios a temem.

21:16 Quem tem bom senso pode evitar os perigos da vida.

21:17 As despesas com vinho e luxo impedem que as pessoas acumulem seus recursos - elas gastam em vez de economizar.

21:18 Os ímpios serão vítimas das armadilhas que prepararam para os outros (26:27; veja também 11:8).

21:19 É melhor morar sozinho: Cp. Pv 21:9; 25:24.

21:20 Veja também Pv 3:9-10, 15-16; 10:15, 16, 22; 14:24.

21:21 Justiça e amor infalível são traços de caráter associados à aliança de Israel com Deus (veja Êx 34:5-7; Dt 7:9-11). A aliança prometia vida e honra àqueles que obedecessem à lei de Deus (Dt 28:1-14).

21:22 Um sábio estrategista militar pode criar maneiras de derrotar forças mais fortes. Isso torna a sabedoria superior ao poder bruto (comp. Eclesiastes 7:12; 9:13-18).

21:24 Zombadores: Veja Pv 1:25-27; 9:7-9. Veja também nota em 1:22.

21:26 Generosidade é uma característica dos piedosos, enquanto mesquinhez é característica dos tolos (Pv 29:7, 14). Paradoxalmente, quanto mais você dá, mais recebe (Pv 11:24).

21:30-31 A sabedoria humana é impotente se ficar contra o SENHOR (veja Pv 16:1, 3, 9, 33). Da mesma forma, o poder militar (representado pelo cavalo) é impotente sem a bênção do Senhor.

Bibliografia
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Anders, Max. Proverbs. (The Holman Old Testament Commentary), vol. 13, 2005.

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